约书亚记──得那地
约书亚名意是「救主」，预表耶稣。约书亚85岁接任摩西，七年率民争战攻克迦南。「迦南」就是进入基督里的安息。（参来三～四章） 大纲：
一，进入迦南 第一～五章
二，征服迦南 六～十二章
三，占领迦南 十三～二十四章分段可见争战的路线：
一，先拣选器皿〔一章1～9节〕
约书亚曾是摩西的帮手，学习事奉神。（民十一28）他具有持守的灵在山腰40昼夜，等候摩西下山。（出三十二章）
有争战的灵，顺从山上举手祷告的运行，对战情敏锐。(出十七8～14)
有卓越专心跟从神的灵。（民十四24）神吩咐他尽夜思想神的话，而生命丰盛，明白神旨，心里刚强壮胆，不失去神的同在。 二，神下命令，三日过约但河，埋葬旧人，新人占有〔一1章10～18节〕
三，探察战地实况，预备与空中恶魔交战 〔二章〕
妓女喇合得着宝血拯救，因信进入神的家。（来十一31；得四21；雅二25；太一5）
四，从过约但河看见与基督同死，同埋，同复活的救恩 〔三～四章〕
不可与约柜相近，表示客观上耶稣独自钉十字架完成救恩，无人有份。约柜领先，表示基督是元首，先有客观上主的钉死，后有信徒主观上的经历，是联合与祂已成功的事实。
从搬进12块石头，又搬出去，再放12块在原地，看见进入与基督同埋，出入与基督同复活，永远被纪念。
五，火石刀的割礼：
十字架除肉体致命的一刀，彻底奉献自己，分别为圣为主而活，若不奉献自己，灵程还未开始〔五章1～9节〕。(罗二29；诗十八17） 六，吉甲辊去肉体后，过逾越节，记念主的代死救赎，与主同钉十字架。〔十一～十二章〕
七，吃美地产物与主联合，不再有吗哪，不再守律法的礼仪，一切预表的真像基督来到，得着新生命，开始二个生命的争战，瓦解旧人，扩展新人。
八，面对耶和华军队的大元帅，必须脱鞋这是奴隶的顺服与除去世界，立场取决于胜败，站在神的旨意中必得着属天的能力。
神对第一个人亚当的呼唤是「你在那里？」〔十三～十五章〕
九，从十大战役看见争战的经历〔六～十一章〕
1. 从攻取耶利哥城看见胜过恶魔的原则 〔六章〕
从兵丁在前看见争战的先头部队教会的得胜者。
从七个祭司看见神使用全备的器皿。
从约柜在中心，看见争战的取胜关键在于基督的统管权柄。
从吹七个羊角看见支取神全备的能力，献身于天上的呼召。
从绕城七日看见备战的完全。
从第七天呼喊城墙倒塌，看见六天恒切的献身祈祷，神伸出宝座能力的杖，摧毁仇敌的营垒。
2. 从艾城之战看见战败的原因与再战而得胜 〔七～八章〕
亚干贪恋属世之物而连累全教会，违抗神命而死亡。（申七26）必须除灭罪恶，纯洁教会。（林前五6）
再攻艾城，约书亚伸出手枪，直到灭尽仇敌，并不放松退后，恒忍直到底。
3. 基遍人的诡计成全神的得胜，从南部玛基大直打到底璧。
把脚踏在敌王的颈项上，征服魔鬼，杀死灭绝尽之。神赐给我们权柄践踏魔鬼，是因为基督借着死，败坏那掌死权的魔鬼。（路十19；来二14）
4. 总结打败31个王──看见老我的31种，每天对付一个。
这些王都是一个祖宗亚巴而来，亚巴的意思是「巴力的力量」。巴力是西顿的自然神，代表人天然的本性，从亚当下来以自己为中心的撒但罪性。
亚巴的儿子亚纳，名意「长头颈」，骄傲的表示。
亚纳族三个族长：示筛名意「自由」，不受神的管制，任意妄为。
亚希幔名意「为仁弟兄」，讨好人不顾神的原则。
挞幔名意「勇敢」，如同宁录野心勃勃好为首。是英勇的猎户。（创十9）
(1) 自私：一切以自己为中心，求神满足自己的欲望，目的，计划。
(2) 自纵：放纵自己的情欲，眼目、肉体都为自己的享受。
(3) 求自己益：生活目的求自己的荣耀，钱财，快乐，名利，地位。
(4) 自满：看自己都比别人强。
(5) 求己荣：为了别人赞赏自己，外表装饰，显露自己的德行。
(6) 自恃：依赖自己的智慧，力量，信心，自认永不跌倒。
(7) 自觉过敏：常想到自己的一举一动，一言一行，步步小心。
(8) 自觉自己重要：看高自己，以为别人都尊敬他。
(9) 自贱：推托自己无能而不作工，自己可怜自己。
(10) 自辩：为自己争取权利，名誉，随时表白自己，报复得罪他的人，向人 讨尊敬。
(11) 自我敏感：遇见不同的观点，马上辩论，不能与反对自己的人相处。
(12) 自观：关心自己的事，以自己的立场观察一忉，不了解别人的处境。
(13) 内观：过份的自省，不知道神鉴察人心。
(14) 自爱：专顾自己，不能爱神。
(15) 自求：爱别人为求自己的利益。
(16) 属自己的目的：作事的动机为自己。
(17) 自欲：爱自己的欲望。
(18) 为自己选择：意志不向神降服，为自己而决断一切事
(19) 爱自己的宴乐：专顾自己的快乐。
(20) 求属自己的财物：为自己享乐追求世界的物质。
(21) 属自己的惧怕与忧虑：舍己的人不惧怕，不忧虑。不肯交出自己人无依靠，受捆绑。
(22) 自己的痛苦：爱惜自己，可怜自己，而怕伤害自己产生痛苦。
(23) 为自己牺牲克己：表显自己属灵而克己。
(24) 利己的道德：显露自己的善行，岐视罪人。
(25) 自以为义：以自己的宗教虔诚，善行为功劳。
(26) 自以为圣：注重自己灵性经验，不仰望耶稣。
(27) 利己的施舍：赒济，奉献为彰显自己。
(28) 利己的灵工：事奉神为自己利益，扩大自己势力范围，树立自己的名声，吃羊脂，穿羊毛，从信徒身上得利。
(29) 利己的祷告：为自己的身体，家庭，自己的教会圈子祷告，并不关心神的旨意与宇宙教会。
(30) 利己的指望：今世为己而活，等到将来上天堂。
(31) 自怜：自己可怜自己，为自己的遭遇失败，痛苦而爱怜自己，不知道这是神拆毁的过程。
十，从各支派分地看见各人得着基督为产业，各人经历基督不同，目标道路是一个。 〔十三～二十四章〕
从迦勒的信心看见专心跟从神的人所要的是山地，虽然有顽固的仇敌，相信从争战中必经历神的得胜。希伯仑是「交通」之意，与神合一的经历。
从约书亚的临终遗言，看见专心事奉神必须先除去偶像。—— 张向晨《圣经六十六卷》 重要资料要 旨：记录以色列人攻占应许之地的历史
作者：约书亚，结尾可能由大祭司非尼哈所写，他是这段历史的目击者。
背景：迦南，又称应许之地，即今天的以色列。
钥节：“你们要走遍营中，吩咐百姓说：‘当预备食物，因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。’”（1:11）主要人物：约书亚、喇合、亚干、非尼哈、以利亚撒主要地方：耶利哥、艾、以巴路山、基利心山、基遍、吉甲、示罗、示剑
特色：在离开埃及的百万以色列人之中，只有约书亚和迦勒二人可进入迦南。──《灵修版圣经注释》
【作者】根据本书的内证（二十四26），约书亚应是本书的作者，又根据六25可知作者写这书时，喇合仍然活凓，故约书亚写本书是十分合理的。不过，本书最后一段记载了约书亚死后才发生的事，故约书亚自然不是这部分的作者。按犹太人的传说，这一段是亚伦的儿子以利亚撒写的，而有关以利亚撒死亡的记载则是非尼哈补上去的。
约书亚的名义是「耶和华是救恩」，他是一位满有信心和勇气的领袖。──《新旧约辅读》
【作者】《约书亚书》是否约书亚所著，解经家和考证家意见不一。考证家认为《约书亚书》不是一位作者所写文学作品，而是由好几份文稿组合而成。然而书中连贯的叙述表现出十分确凿的内在统一性，所以一般人不会赞同上面的看法。否认约书亚为作者的人提出，书中有些人名和事件要在约书亚时代以后很久才出现。他们说，书中多处有“直到今日”，表明该书写作大大迟于约书亚时代。可是，这些经文至少有一部分可以作出相反的解释。
书6:25中讲到喇合“住在以色列中，直到今日”，没有理由证明这不是约书亚所写。它显然写于喇合的生前，不可能像现代考证家所推测的那么晚。他们提到的12处经文中，除了书15:63有一点可能性以外，没有一处可以确定是约书亚时代以后写的。书15:63说：“耶布斯人却在耶路撒冷与犹太人同住，直到今日。”据士1:21，约书亚死后（士1:1），住在耶路撒冷的耶布斯人没有被赶出去，而是被允许被留下来“直到今日。但这种情况既有可能发生在约书亚生前，也有可能发生在约书亚死后。
还有一个比较难解的问题也许就是书19:47所载，但人攻占利善的记载。经与士18:27-29相对照，给人的印像似乎是攻占利善发生在约书亚时代以后很久，可是没有确据可以证实这一点。人们还提出了一些反对的意见，如一些后世才出现的地名，像迦步勒（书19:27；参王上9:13），约帖（书15:38；参王下14:17）等。
所以许多虔诚的人认为《约书亚书》是在约书亚时代以后，列王统治以色列以前某一位受灵感的人所著。可是约书亚6:25又不可能写于书19:47所暗示的时间这么晚，或者像前面提到的地名所暗示的那么晚，那么，问题的答案究竟是什么呢？这卷书以第三人称写，一点也不会排除约书亚作为其作者的可能性。
摩西也是用第三人称准确地记录了在他领导下所发生的所有事件，直到他死为止。约书亚作为摩西的主要助手，很有可能仿效他的样子。一些表面上矛盾之处可以理解为该卷书在传抄的过程中，特别是到了列王的时代，曾作过一些微小的改动，用当代的地名代替古代较陌生的地名。正如我们为明确起见称新阿姆斯特丹为纽约一样。还有可能增加一点解释性词句，如“直到今日”，但这些改动决不会动摇约书亚在圣灵引导下写《约书亚书》的可靠性。一般认为书24:29-33中关于约书亚逝世的记载，就像以利亚撒一样，是由别人写的。但这一点并不影响本书的灵感性和作者身份。今日的书也常常附有别人所撰写的作者小传。直至现代以前，犹太人和基督徒基本上都认为约书亚为《约书亚书》的作者。犹太《塔木德》经特别肯定这一点，还说大祭司亚伦的儿子以利亚撒为本书加了结语（书24:29-32），而本章33节是非尼哈所加。──《SDA圣经注释》
叁、写作时地 【时间和地点】 一 本书内容所包括的时间约有二十六年，自主前一四五一年起，至一四二六年止。
二 地点是在摩押平原和迦南地。──倪柝声《圣经提要》日期 假设出埃及是较早的日期（参看出埃及记的简介），以色列人在约书亚带领下征服迦南地的事件，便约在主前1400年发生。若采取较后之出埃及日期的看法，迦南的征服就约在主前1240年发生，但这日期较难与约书亚记的一些记载吻合，如（一三2,3）提到的非利士人在主前1200年左右于巴勒斯坦一带十分强盛。──《雷氏研读本》
肆、主旨要义 【信息】
一 本书首要的信息是神有信实。祂既向祂的百姓应许，祂是信实的，终究按照祂的应许领他们进迦南。
二 第二个信息是神有公义，因此祂恨恶罪，而且必定要讨伐罪。祂使以色列人在艾城失败，祂使迦南七族灭亡，都是祂的公义讨伐罪的结果。──倪柝声《圣经提要》重点 本书强调
（1）神信实地把迦南地赐给以色列人为业（比较创一三15）；
（2）神把律法记录下来的重要性（书一8；八32～35；二三6～16；二四26,27）；和（3）圣洁的神审判迦南人的罪（比较申七1～6）。──《雷氏研读本》【主题特色】 本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了 （21:45） 。 不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63; 16:10; 17:13） 故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。
另一方面， 以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。──《串珠圣经注释》
【主题】统观《约书亚书》，细心的读者可以看出《约书亚书》是摩西五经的续编，是书中所提事件的目击者所撰写。本卷书的伟大主题是，约书亚是神所拣选实行祂旨意的人。在约书亚的英明领导下，耶和华的应许得到应验（书21:43-45）。约书亚书是旧约圣经非常重要的一个部分。不要将它与摩西五经分开，因为《约书亚书》是五经的续集和总结。
《约书亚书》与摩西五经的关系，就像《使徒行传》与四福音的关系一样。四福音记载了基督教的创立者耶稣基督的工作，正如五经主要记载了神的代表，当时以色列的立法者摩西的工作（见申18:18）。只要人愿意继续受圣灵的引导，早期的教会就会兴旺发达；只要约书亚和以色列人完全依靠神，对迦南的征服就会不断取得进展。神始终是以人为器皿开展工作。
这些人经过多年的训练具备了领袖的资格，可是他们也认识到自己的不配。他们如果依靠自己的智慧而不完全依靠神，就会犯下许多错误，就像在艾城和对待基遍人的事上。后果是要付出生命的代价，推迟了神的工作。但当人深为自卑，表现出对付罪恶的勇气时，他们就一定会取得胜利。──《SDA圣经注释》 伍、写本书的动机 【目的】本书以「神的信实」为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：祂曾应许将迦南地赐给选民，祂果然照做了，就是带领他们从旷野进入迦南应许之地。
本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，可见选民获得迦南地，不是因为他们有甚么超人的本领，乃因神的信实为他们成就了大事。──《新旧约辅读》本书历史背景本书继摩西五经之后记述以色列人的历史，证明神信守与他们的先祖所立的约，领导十二支派进入应许赐给其后裔之地（十一23；二十一43～45）。
以民的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各等人，早在中铜器时代（主前2100至1550年）即已寄居迦南。埃及第十二王朝时，雅各的幼子约瑟被卖到埃及为奴，后获重用，权倾一时，迎接父亲及诸兄弟与家人到埃及定居。等到埃及复国的王朝兴起（主前1580年，埃及本地人赶走喜克索朝，恢复原有王朝—第18王朝），新王不象旧朝，不用外地人，也不承认约瑟以前的官职，开始压迫以色列人，强迫筑造比东和兰塞二城（看出一8～11及注）。继续奴役以民，直到主前约1446年摩西领他们出埃及进入西奈半岛，始重获自由（参王上六1）。
约书亚领以色列人进迦南当在后铜器时代（主前1550～1200年），约为主前1406年。分配土地应在主前1400年左右。约书亚逝世或为主前1390年），埃及重占巴勒斯坦。约书亚和士师时代 ，迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴；所拜之神祇淫猥不堪，成为古代近东一带最邪恶的崇拜偶像的民族。――《启导本圣经约书亚记注释》写作背景 犹太传统认为本书的作者是约书亚本人；但学者对这方面却持有不同意见。明显地，本书部分内容如24:29-33并不是出自约书亚手笔。
不过，从整卷书看，每件事的记载都栩栩如生；即使作者不是约书亚，也是与约书亚同时代的以色列人，他按自己所目睹的，把当时发生的历史事件一一记了下来。 本书多处显示这是以色列人早期 ── 先于扫罗和大卫时代 ── 的作品，因9:27的记载先于扫罗时代（参撒下21:1-9）， 15:63的记载先于大卫时代（参撒下5） 。 另外13:6只提「西顿」这城，没有提及后来与西顿并驾齐驱的大城「推罗」。总括来说，本书的完成大概在约书亚离世后（参24:29-31）。――《串珠圣经注释》
陆、本书的重要性 【历史书的第一卷】一 在旧约圣经中，紧接摩西五经之后的，就是历史书，共有十二卷。约书亚记就是历史书的第一卷。历史书所讲的是从以色列人在迦南地建国起，一直到被掳为止，其中包括五个时期：
(一)建国时期；（约书亚记；）
(二)士师时期；（士师记、路得记、撒上一至十章；）
(三)列王时期；（撒上十一至三十一章、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下；）
(四)被掳时期；（王下二十五章、代下三十六章、以斯帖记；）
(五)少数遗民归回耶路撒冷。（以斯拉记、尼希米记。）
二 历史书对于我们新约时代的信徒有深切的关系，因为它是我们的鉴戒、警告、预表、功课。──倪柝声《圣经提要》
柒、本书的特点 本书中有几个很紧要的预表：
(一)约书亚预表基督，因为基督是继摩西（律法）之后，（约一17，加三23～25，）祂领我们得胜，（林后二14，罗八37，）祂是我们的中保，（书七5～9，约壹二1，）祂分派我们得产业。（弗一11，四8。）
(二)喇合借着得救的红绳子是预表拯救罪人脱离死亡的宝血。
(三)过约但河预表信徒的浸－与主同死、同埋、同复活。（罗六6～11。）
(四)亚干的罪是预表教会中‘一点面酵能使全团发起来。’（林前五6。）
(五)耶利哥城是预表圣徒灵程中的难处和拦阻。
(六)流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所选择的产业是依连在迦南的边境。他们不在埃及，也不在迦南，预表今天一班属世的信徒，一面是在恩典中生活，一面是在世俗中生活。──倪柝声《圣经提要》本书内容及特色本书记述以色列人胜利占领迦南，神的大能在这片土地上彰显。当地迦南人敬拜各种偶像，卖淫之风与宗教仪式结合，人性堕落到不可救药地步；此为圣洁的神所不容，命令以色列人尽灭迦南人。本书前半讲进攻迦南和占领其地的情形（1～12章），后半记叙安顿以色列民的经过（13～24章）。
进攻部分包括：
1，约书亚接受神命；
2，渡约但河；
3，攻陷耶利哥；
4，艾城战败；
5，筑坛以巴路山宣读摩西律法书；
6，基遍人设诡计与约书亚立约得活；
7，征伐迦南以南地区与亚摩利人战斗时，日头都为之停止。
安顿以民部分包括；
1，土地的分配；
2，确立各族居地四界；以及
3，约书亚对以民的训勉，嘱咐诚心诚意侍奉神，听从祂的话。――《启导本圣经约书亚记注释》
主题特色 本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了 （21:45） 。
不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63; 16:10; 17:13） 故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。另一方面， 以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。――《串珠圣经注释》
捌、本书与其他圣经书卷的关系 【性质】一 约书亚记是完成神的救赎的一卷书。神的救赎的第一步就是领祂的百姓出埃及，脱离那为奴之家，第二步就是领他们进迦南，享受神所赐的产业。可是因为他们在旷野，特别是在加低斯巴尼亚犯罪、叛逆、不信…以致神救赎的计划和步骤被打岔。直等到四十年后，那出埃及的老一代过去了，新的一代起来了，旷野中的功课也学好了，然后神实现祂的应许，完成祂的救赎．领祂的子民进入迦南地。二 本书也是一卷争战史。它和摩西五经的关系，正同使徒行传之和四福音的关系，具有进取和开展的性质。三 本书不只等于新约的使徒行传，也等于新约的以弗所书。
本书中以色列人的迦南地就等于以弗所书中信徒的‘天上。’（弗一3，二6，三10，六12。）‘天上’和迦南地都是争战的地方，然而也都是得产业、安息、胜利、和神应许的祝福的地方。（书二一41～45。）──倪柝声《圣经提要》
【本书之地位】
(一)本书与摩西五经相关 本书乃圣经第六卷，第一卷创世记，要旨为败坏；第二卷出埃及记，要旨为救赎；笫三卷利未记，要旨为神交；第四卷民数记，要旨为灵程；第五卷申命记，要旨为希望；本书要旨为承受基业。我们得救程途，正是先要觉出败坏，而后蒙救赎；既蒙救赎，始有神交；果有神交，始能走灵程；既走灵程方有希望；终则希望成功，达到本书承受基业的地步。可见若无本书，摩西五经即无结束。
(二)本书与利未记相接 民数记与申命记两卷书，既是因会众在加低斯失败而有的结果．假若会众不在加低斯失败，于第一次至加低斯时
进入迦南，即决无民数记与申命记二书出现了。果如此，本书即可与利未记相接。可见事奉神与神有交通的圣民，当然有进迦南的资格，不必一定要受旷野的锻炼。
(三)本书与出埃及记相连 出埃及记要旨重在“救出”，本书要旨重在“进入”。救出指消极方面，脱离种种的罪害；进入指积极方面，得获各种的丰富。
(四)本书与历史书相属 约书亚记是五经的结束，也是犹太国历史书的基础。按犹太历史书共有十二卷，本书所载，正是记载世界第一共和国—犹太—成立之由来。
(五)本书与以弗所书相映 解经者，每以本书为旧约的以弗所书，因为宽阔丰富流奶与蜜的迦南，正表明以弗所书所论，我们在基督里所得各样属灵的丰富。教中或有人以迦南指天堂，约旦河指死河，几时信徒渡过约旦，即到了迦南所表明的天堂。如此讲法，虽有几分真理，却终欠圆通，因迦南实不可以与天堂相比:如迦南有争战，有罪犯等等，在天堂则争战永息，决不至有何失败。 －－贾玉铭《约书亚记要义》
玖、钥节 钥 节：“你们要走遍营中，吩咐百姓说：‘当预备食物，因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。’”（1:11）──《灵修版圣经注释》钥节：
(一)‘我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。’（一2～3。）
(二)‘这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。’（十一23。）
(三)‘耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住；耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。’（二一44～45。）──倪柝声《圣经提要》