第七章【避免發生淫亂的方法】
一、消極方面――男不近女倒好(1節)
二、積極方面――男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫(2節)
【夫妻彼此相待的原則】
一、彼此以合宜之分相待(3節)
二、彼此不可虧負(4~5節上)
三、彼此交通後而定規事情(5節下)
【守童身的條件】
一、要有神的恩賜(7節)
二、要有堅定的心意(37節)
三、要沒有不得已的事(37節)
四、且由得自己作主(37節)
【守獨身(不結婚)的理由】
一、為著現今的艱難最好守童身(25~28節)
二、為著世事的虛空最好守童身(29~31節)
三、為著事奉主沒有分心最好守童身(32~35節)
第八章 【知識與愛心的對比】
一、知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人(2節)
二、知識的是有限的，愛心是無限的(3節)
三、知識不能取悅於神，但神知道誰是愛祂的人(4節)
四、知識會得罪弟兄，愛心能造就弟兄(11節)
【軟弱弟兄的三重危險】
一、他們的良心有可能被污穢(7節)
二、他們可能被絆跌以致犯罪(9節)
三、他們可能因此而沉淪(11節)
【食物與信徒靈性的關係】
一、食物不能叫神看中我們(8節上)
二、我們不吃也無損，吃也無益(8節下)
三、但吃甚麼有時會成了軟弱信徒的絆腳石(9節)
四、因著食物得罪弟兄的，就是得罪了基督(12節)
【絆倒弟兄的雙重罪】
一、得罪弟兄們，傷了他們的良心(12節)
二、得罪基督，因為基督為你所得罪的弟兄而死(11~12節)
第九章【自由者的榜樣】
一、他是使徒，卻為著福音不肯用使徒的權利(1~18節)
二、他是自由的，卻為著別人的利益而作眾人的奴僕(19~27節)
【主工人的身分與權利】
一、是傳福音者――有權柄靠福音吃喝養生(4，14節)
二、是受差遣者(使徒)――有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來(5節)
三、是主的工人――有權柄不作世俗的工(6節)
四、是神國的軍兵――不用自備糧餉(7節上)
五、是栽種葡萄園和耕種並打場的農夫――可以吃園裏的果子並得糧(7節中，10節)
六、是牧人――可以喝牛羊的奶(7節下)
七、是在場上踹穀的牛――可以吃場中的穀(9節)
八、是為聖事勞碌、伺候祭壇的祭司――吃殿中的物，分領壇上的物(13節)
【傳道人可以接受教會供養的理由】
一、基於三種教會初期的傳道人所實行的先例(4~6節)：
1.有權柄靠福音吃喝(4節)
2.有權柄娶信主的姊妹為妻，一同往來(5節)
3.有權柄不作工(6節)
二、基於三種自然界的現象(7節)：
1.當兵不需自備糧餉
2.栽葡萄園的，吃園裏的果子
3.牧養牛羊的，喝牛羊的奶
三、基於三處聖經的教訓：
1.牛在場在踹穀，不可竉住牠的嘴(9節)
2.為聖事勞碌的，就吃殿中的物；伺候祭壇的，就分領壇上的物(13節)
3.主命定傳福音的靠著福音養生(14節)
【傳道人該有的責任感】
一、若不傳福音，我便有禍了(16節)
二、責任已經託咐我了(17節)
三、我傳福音的時候，叫人不花錢得福音(18節)
四、無論如何，總要救些人(22節)
五、凡我所行的，都是為福音的緣故(23節)
【保羅放棄福音的權柄的原因】
一、他不願違背神恩典的原則――叫人不花錢得福音(18節)
二、他受基督的約束――我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下(21節)
三、他受獎賞的吸引――我們卻是要得不能壞的冠冕(25節)
【保羅傳福音、作主工的態度】
一、叫人不花錢得福音(18節)
二、使自己甘心作眾人的僕人(19節)
三、遷就每一種人的背景去接近他們(20~22節)
四、凡所行的都是為福音的緣故(23節)
五、以參加賽跑的精神竭力奔跑(24節)
六、諸事都有節制(25節)
七、抓住目標(26節)
八、攻克己身，叫身服我(27節)
【多得人的方法】
一、調整自己的事奉方式(19~23節)
二、發揮自己的潛能，一切為傳福音得人(24~27節)
第十章【信徒同享的福分】
一、都在雲下(1節上)――都蒙聖靈的引領
二、都從海中經過(2節下，3節中)――都在水裏受浸
三、都在雲裏受洗(3節上)――都在聖靈裏受浸
四、都歸了摩西(3節下)――都歸入基督
五、都吃了一樣的靈食(4節)――都享受生命的糧
六、都喝了一樣的靈水(5節上)――都享受生命的靈
七、都有靈磐石隨著他們(5節下)――都有基督的同在
八、都在試探中得著神的幫助(13節)
九、同領基督的血(16節上)――都有分於基督的寶血
十、同領基督的身體(16節下)――都有分於基督的身體
十一、都吃主的筵席(21節)――都與主相交
【幾樣得罪神的事】
一、貪戀惡事(6節)
二、拜偶像(7節上)
三、吃喝玩耍(7節下)――濫吃濫喝
四、行姦淫(8節)
五、試探主(9節)――懷著不信的惡心
六、發怨言(10節)――悖逆
【信徒不可吃祭偶像之物的理由】
一、吃祭物就是在祭壇上有分(18節)――就是與拜偶像有分
二、拜偶像就是與鬼相交(20節)
三、拜偶像會惹神憤恨(22節)
四、吃祭偶像之物會傷到軟弱人的良心(28~29節)
【基督徒吃與不吃的原則】
一、不吃的原則：
1.不可在廟中吃――因明知那是祭過偶像之物(19~22節)
2.不可在人告訴那是祭過的物之後再吃(28~29節)
二、吃的原則：
1.凡市上賣的，只管吃，不要問(25節)
2.凡筵席上擺在面前的，只管吃，不要問(27節)
【基督徒行事的準則】
一、不使基督與教會受到損傷：
1.不可惹主的憤恨(22節)
2.不可神教會中的認何人跌倒(32節)
二、為了榮耀神並造就人：
1.無論作甚麼，都要為榮耀神而行(31節)
2.不求自己的益處，乃求別人的益處(23~24，33節)
第十一章【女人蒙頭的道理】
一、蒙頭合乎宇宙的次序(2~3節)
二、蒙頭合乎男女頭髮的分別(4~6節)
三、蒙頭合乎神創造的次序(7~8節)
四、蒙頭合乎神創造的目的(9節)
五、蒙頭合乎屬靈界的見證(10節)
六、蒙頭合乎人的本性(13~15節)
七、蒙頭合乎教會順服的規矩(16節)
【女人在聚會中蒙頭的理由】
一、女人蒙頭是正常的表現(4~6節)
二、女人蒙頭是彰顯榮耀的表現(7~9節)
三、女人蒙頭是為天使的緣故(10節)
【對擘餅聚會該有的認識】
一、是主親自設立的聚會(23節)
二、是主命令我們應當行的事(24~25節)
三、是記念主的聚會(24~25節)
四、是表明主為我們流血受死(24~26節)
五、是直到主再來以前要繼續作的事(26節)
六、是盼望主再來的聚會(26節)
【不按理吃餅喝杯的罪】
一、不分辨是身體，就是吃喝自己的罪(29節)
二、不先分辨自己，就會受審而被主懲治(31~32節)
三、不等待而先吃愛筵，是自己取罪(34節)
第十二章 【信徒潛在的危機】
一、有可能對屬靈的事無知的危機(1節)
二、有可能被牽引迷惑去敬拜偶像的危機(2節)
三、有可能講虛假信息的危機(3節上)
四、有可能不在聖靈裏講真理的危機(3節下)
【三一神在教會中的工作】
一、聖靈『感動』人說耶穌是主(3節)
二、三一神與恩賜、職事並功用有關連(4~6節上)
三、神在眾人裏面『運行』一切的事(6節)
四、聖靈『顯』在各人身上，叫人得益處(7節)
五、聖靈隨己意『分』恩賜給各人(11節)
六、聖靈將眾人『浸成』了一個基督的身體(13節中)
七、聖靈被眾人所『飲』(13節下)
八、神隨自己的意思，把肢體俱各『安排』在身上(18節)
九、神『配搭』這身子(24節)
十、神在教會中『設立』各種恩賜(28節)
【屬靈恩賜的種類】
一、話語方面的恩賜︰
1.有智慧的言語、知識的言語(8節)
2.使徒、先知、教師(10節中，28節上)
3.說方言、繙方言(10節下，28節下)
二、靈性方面的恩賜︰
1.信心(9節上)
2.辨別諸靈(10節中)
3.幫助人的、治理事的(28節中)
三、異能方面的恩賜︰
1.醫病的恩賜(9節下，28節中)
2.行異能(10節上，28節中)
【從身體與肢體的比喻看信徒與恩賜】
一、恩賜小的信徒覺得對身體不重要(14~20節)︰
1.每一個肢體都是不可缺少的(14~15節)
2.每一個肢體都有不同的功用(16~17節)
3.每一個肢體都是神安排在身上的(18節)
4.每一個肢體都是特別的，卻是一個身體(19~20節)
二、恩賜大的信徒以為自己對身體比別人重要(21~23節)︰
1.事實是軟弱的肢體更是不可缺少的(21~22節)
2.不體面、不俊美的肢體卻越發加上體面、得著俊美(23節)
三、神配搭俊美的肢體和有缺欠的肢體一起在身體上(24~26節)
1.免得身上分門別類
2.促使肢體彼此相顧
四、身上的肢體各有其獨特的地位(27~30節)︰
1.神設立不同的恩賜，並賜給各個肢體(27~28節)
2.所有的肢體並不都有相同的恩賜(29~30節)
五、每個肢體要切切追求那更大的恩賜(31節)
【恩賜的相互關係】
一、相同――恩賜雖多，仍同是肢體(14節)
二、相連――不能彼此分離(15~16節)
三、相依――不能說，我用不著你(17~22節)
四、相顧――不體面的，給他加上體面；不俊美的，給他加上俊美(23~25節)
五、相通(26~27節)
【肢體盡功用的定律】
一、各人要運用盡神所賜給他的那一份功用(15~16節)
二、要留給別人盡功用的餘地(17節)
三、永遠不要想除掉其他肢體的功用(21~22節) 四、不同的功用互補互依(25節)
第十三章【恩賜與愛的比較】
一、有恩賜卻沒有愛，就算不得甚麼(1~3節)
二、恩賜是暫時的，愛是永不止息(8節)
三、恩賜是有限的，愛是完全的(9~10節上)
四、恩賜必歸於無有，愛要常存(10節下~13節)
【愛的本質】
一、愛的雙面性：
1.被動與主動──恆久忍耐與恩慈(4節上)
2.對人與對己──不嫉妒與不自誇、不張狂(4節下)
3.不義與真理──不喜歡不義，只喜歡真理(6節)
二、愛的四不(5節)：
1.不作害羞的事
2.不求自己的益處
3.不輕易發怒
4.不計算人的惡
三、愛的四凡(7節):
1.凡事包容
2.凡事相信
3.凡事盼望
4.凡事忍耐
【愛的內容】
一、對人──愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；不求自己的益處；不計算人的惡(4節上，5節中，下)
二、對己──愛是不自誇，不張狂；不作害羞的事；不輕易發怒(4節下，5節上，中)
三、性質──不喜歡不義，只喜歡真理(6節)
四、範圍──凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐(7節)
五、時間──愛是永不止息(8節上) 【聖靈的九種果子(加五22~23)與愛的表現相對照】
一、仁愛──不嫉妒，不求自己的益處(4節中，5節中)
二、喜樂──只喜歡真理，凡事盼望(6節下，7節中)
三、和平──不計算人的惡，凡事包容(5節下，7節上)
四、忍耐──恆久忍耐，凡事忍耐(4節上，7節下)
五、恩慈──有恩慈(4節中)
六、良善──不作害羞的事，不喜歡不義(5節上，6節上)
七、信實──凡事相信，永不止息(7節中，8節上)
八、溫柔──不輕易發怒(5節中)
九、節制──不自誇，不張狂(4節下)
【愛是最妙的道】
一、愛的重要(1~3節)
二、愛的定義(4~7節)
三、愛的超越:
1.愛是永不止息，其他恩賜都必歸於無有(8~12節)
2.常存的有信望愛，其中最大的是愛(13節)
【恩賜與愛的比較】
一、有恩賜卻沒有愛，就算不得甚麼(1~3節)
二、恩賜是暫時的，愛是永不止息(8節)
三、恩賜是有限的，愛是完全的(9~10節上)
四、恩賜必歸於無有，愛要常存(10節下~13節)
【愛的本質】
一、愛的雙面性：
1.被動與主動──恆久忍耐與恩慈(4節上)
2.對人與對己──不嫉妒與不自誇、不張狂(4節下)
3.不義與真理──不喜歡不義，只喜歡真理(6節)
二、愛的四不(5節)：
1.不作害羞的事
2.不求自己的益處
3.不輕易發怒
4.不計算人的惡
三、愛的四凡(7節):
1.凡事包容
2.凡事相信
3.凡事盼望
4.凡事忍耐
【愛的內容】
一、對人──愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；不求自己的益處；不計算人的惡(4節上，5節中，下) 二、對己──愛是不自誇，不張狂；不作害羞的事；不輕易發怒(4節下，5節上，中)
三、性質──不喜歡不義，只喜歡真理(6節)
四、範圍──凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐(7節)
五、時間──愛是永不止息(8節上)
【聖靈的九種果子(加五22~23)與愛的表現相對照】
一、仁愛──不嫉妒，不求自己的益處(4節中，5節中)
二、喜樂──只喜歡真理，凡事盼望(6節下，7節中)
三、和平──不計算人的惡，凡事包容(5節下，7節上)
四、忍耐──恆久忍耐，凡事忍耐(4節上，7節下)
五、恩慈──有恩慈(4節中)
六、良善──不作害羞的事，不喜歡不義(5節上，6節上)
七、信實──凡事相信，永不止息(7節中，8節上)
八、溫柔──不輕易發怒(5節中)
九、節制──不自誇，不張狂(4節下)
第十四章 【方言與先知講道的比較】
一、方言是私下的；先知講道是公開的(4節)
二、方言不是對人說，乃是對神說；先知講道不是對神說，乃是對人說(2節)
三、方言造就自己；先知講道『造就、安慰、勸勉人』(3~4節)
四、方言沒有人能聽出來；先知講道人人能聽出來(2~3節)
五、方言對人說必須繙出來；先知講道不必繙(13節)
六、方言是在靈中講說各樣的奧秘；先知講道是用口講出各樣的奧秘(2，24~25節)
七、方言是靈感，但與悟性無關；先知講道是靈感，又在悟性上有效果(14，19節)
八、方言是靈感下的小孩子；先知講道是靈感下的大人(20節)
九、方言可能感動人，但也會叫人誤會；先知講道既感動人，又叫人明白(23~25節)
十、方言是證明神的同在，可能給不信的人作憑據；但這人能否相信，還需要神開導他們的心，在理性的功效上是不及先知講道的(22~25節)
十一、保羅願意我們都說方言；保羅更願意我們都作先知講道(5節)
十二、方言不要禁止；先知講道要切慕(39節)
【說方言】
一、說方言不是對人說，乃是對神說(2節上)
二、說方言乃是在心靈裏講說各樣的奧秘(2節下)
三、說方言是造就自己(4節)
四、說方言的若不繙出來，就不能造就教會(5節中)
五、對於造就教會的功效，仍不如作先知講道(5節下)
六、說方言若不能叫人的悟性明白，就不能造就人(6~17節)
七、在教會中，萬句方言不如五句教導人的話(18節)
八、說方言是小孩子的事(19節)
九、方言不是為信的人，乃是為不信的人作證據(21~25節)
十、在會中說方言，必須符合造就人的原則(26節)
十一、在會中最多兩三個人說方言，且要輪流著說(27節)
十二、在會中若沒有人繙，就要閉口不說方言(27~28節)
十三、不要禁止說方言(39節)
【悟性與信徒靈性和教會生活的關係】
一、用悟性的教導，強於說方言(6，19節)
二、要用靈禱告，也要用悟性禱告(14~15節上)
三、要用靈歌唱，也要用悟性歌唱(15節下)
四、只用靈祝謝，而不用悟性感謝，不能造就人(16~17節)
【三個閉口】
一、說方言沒有人繙，就當閉口(28節)
二、作先知講道時，如果有別人受感要說話，也當閉口(30節)
三、不明白道理的婦女也當閉口(34節)
【聚會守則】
一、必須是從神『有』所領受的人，才可以開口(26節上)
二、凡事都當造就人，叫眾人學道理，得勸勉(26節下，31節下)
三、說方言或作先知講道，只有兩個人，最多三個(27節上，29節上)
四、要一個接一個的輪流著講(27節中，31節上)
五、說方言的人若沒有人繙，就當在會中閉口(27節下~28節)
六、講的時候，其餘的人當慎思明辨(29節下)
七、若旁邊坐著的人得了啟示，講的人就當閉口不言(30節)
八、先知的靈決不會使聚會混亂(32~33節)
九、姊妹們在會中不可喋喋不休，要學習順服(34~36節)
十、凡事都要規規矩矩的按著次序行(40節)
第十五章【復活的理論】
一、主復活了是教會所公認的信仰(1~11節)
二、如無復活的事，主未必復活，那真是不堪設想了(12~19節)
三、主復活了，我們就必復活動力20~28節)
四、我們有復活，就不怕死(29~34節)
五、復活後的更美(35~57節)
六、要勞苦為主，因為我們有盼望(58節)
【基督復活與我們基督徒的關係】
一、基督復活是我們傳揚的中心(12，14節上)
二、基督復活是我們信心的中心(14節下，17節上)
三、基督復活是我們見證的中心(15節) 四、基督復活使我們得以脫罪(17節下)
五、基督復活使我們對來生有盼望(19節)
六、基督復活是我們人生的意義(32節)
七、基督復活是我們事奉的動力(58節)
【基督徒今日的肉身和將來復活身體的對照】
一、必朽壞的――不朽壞的(42節)
二、羞辱的――榮耀的(43節上)
三、軟弱的――強壯的(43節下)
四、屬血氣的――屬靈的(44節)
第十六章【為聖徒捐錢須知】
一、時間──每逢七日的第一日(2節上)
二、方法──預先抽出免得現湊(2節下)
三、遞送──當打發可信的人(3~4節)
【從保羅的囑咐和問安看他的胸懷】
一、他顧念廣大地區的信徒和福音工作(5~9節)
二、他關心年輕同工可能面臨的處境(10~11節)
三、他尊重同工個人從神所得的引導(12節)
四、他勸勉不成熟的信徒們(13~14節)
五、他以勞苦服事聖徒的人為喜樂(15~18節)
六、他以信徒能愛主並彼此相愛為念(19~24節)當保羅離開哥林多之後，哥林多教會陷入分裂與混亂之中，保羅直截了當地指出這些問題。在我們的教會裡，必須關注合一和秩序的問題，但卻又要避免把沉悶當作秩序，把客套當作合一。
我們也要指出教會內出現的問題。哥林多信徒向保羅提出一系列問題，保羅一一予以答覆。他希望藉此可以糾正教會內的放肆行為，並且向他們指明活出信仰的重要。保羅這種解答問題的方法，給了我們很好的榜樣。
他徹底地分析問題，將背後的因素揭露出來，然後申明聖經的原則，作為行動的指引。