第四章【亚伯拉罕的经历，证实因信称义之道】
一、亚伯拉罕不是因行为被神称义：
1.亚伯拉罕凭着肉体和自己的行为，在神面前一无所得，也无可夸(1~2节)
2.亚伯拉罕信神，这就算为他的义(3节)
3.亚伯拉伯不作工，而因信蒙神算为义，这是恩典，他真是有福的(4~8节)
二、亚伯拉罕是在未受割礼的时候被称义：
1.亚伯拉罕因信称义，是在他未受割礼的时候(9~10节)
2.亚伯拉罕受了割礼的记号，叫他作一切未受割礼而信之人的父(11节)
3.他又作受割礼之人的父(12节)
三、亚伯拉罕是在律法以外蒙受应许：
1.神应许亚伯拉罕，不是因律法，乃是因信而得的义(13节)
2.若应许是基于律法，信就归于虚空，应许也就废弃了(14节)
3.律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒(15节)
4.但应许是本乎信，因此就属乎恩(16节)
【以行为称义和因信称义的比较(1~16节)】
一、以行为称义：
1.没有人能靠行为称义
2.没有信心的行为在神面前是全无功效的
3.以行为称义乃是立功的思想
4.以行为称义不是神原初的思想
二、因信称义：
1.只有信心才能被称为义
2.只有信心才是坚固律法、满足律法
3.信心称义的双福：
(1)得赦免其过，遮盖其罪
(2)主不算为有罪
4.神要使一切应许都归给信心的子孙
【亚伯拉罕的信心】
一、亚伯拉罕的信心是前瞻性的 (11节)
二、亚伯拉罕的信心是有进展的 (12节)
三、亚伯拉罕的信心是能生长的 (16节)
四、亚伯拉罕的信心是坚定的 (20节)
【亚伯拉罕的信心】
一、亚伯拉罕信心的对象――永生的神(17节)
二、时候――无可指望的时候(18节)
三、状态――是刚强不软弱的(19节)
四、根据――神的应许(20节)
五、果效――心里得坚固(20节)
六、表现――满心相信(21节)
七、程度――神的应许必能作成(21节)
【亚伯拉罕因信称义的信心】亚伯拉罕信心的特点(18~19节)：
1.『在无可指望的时候，仍有指望』――不看事实，而持定神的话
2.『将近百岁的时候』――是持久的信心
3.『虽然想到』――是与心思相违的
4.『自己的身体如同已死』――是不靠自己力量的信心
5.『撒拉的生育已经断绝』――是客观条件不印证的信心
6.『他的信心还是不软弱』――是不衰减的信心
【信心的律】
一、信心的对象――叫死人复活使无变为有的神(17节)：
1.使无变为有的神
2.叫死人复活的神
二、信心的态度――信心不怕火炼(18~20节)：
1.在无可指望时仍有指望
2.环境绝对不可能时信心还是不软弱
3.尽管一切的事情和神的应许相反，反倒因信，心里得坚固
4.无论如何总是把荣耀归给神，且满心相信
三、信心的凭据――神的应许(话语)(20~21节)：
1.在受试炼时就『仰望神的应许』――是信心得坚固的秘诀
2.『满心相信神的应许必能作成』――这样的信心才是让神进来作事、让神的旨意通行的惟一途径
四、信心的义乃是在于相信神所设立的基督(22~25节)
【亚伯拉罕维持信心的秘诀(20~22节)】
一、『仰望神』
二、『仰望神的应许』
三、『总没有因不信，心里起疑惑』
四、『反倒因信，心里得坚固』
五、『将荣耀归给神』
六、『且满心相信，神所应许的必能作成』
【亚伯拉罕信心的秘诀(20~22节)】
一、不理会事实上的困难
二、专心仰望神的应许
三、不循着可疑的理由继续引起疑心
四、一心要将荣耀归给神
五、满心相信神的应许
【信徒也能凭类似亚伯拉罕的信心被称义(23~25节)】
一、『算他为义』
二、我们被算为义的信心乃是：
1.相信主耶稣为我们的过犯受被交给人(钉死十字架)
2.相信主耶稣为我们被称义而复活
第五章 【因信称义的所得】
一、得着一个崭新的地位(1~2节)：
1.「得与神相和」
2.「得进入现在所站的这恩典中」
二、得着一个喜乐的人生(3~5节上)：
1.「就是在患难中，也是欢欢喜喜的」
2.「因为知道患难生…不至于羞愧」
三、得着一个确实的凭据(5节下~8节)：
1.「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」
2.「基督…为罪人死，…神的爱就在此向我们显明了」
四、得着一个全备的救恩(9~11节)：
1.「靠着祂的血称义…借着祂免去神的忿怒」
2.「得与神和好…因祂的生得救」
3.「借着祂，以神为乐」
【信心称义的收获――进入在基督里有福的救恩】
一、一个新的地位 (2节)
二、一个新的关系――借着基督与神相和(6~10节)
1.基督按所定的为罪人死
2.神的爱就在此向我们显明了
3.靠着祂的血被称为义
4.借着祂自己免去忿怒
5.这样祂就为我们作成了平安
三、一个里面的充满――圣灵将神的爱浇灌在我们里面(5节)
四、一个外面的生活――借着基督在一切环境中以神自己作荣耀的夸口(2~4节)
1.欢欢喜喜的因神的荣耀而夸耀
2.在一切患难中仍是夸神的荣耀和盼望
3.患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻
4.至终神的自己作了他的夸耀和赏赐
【信徒的确信】
一、他的过去──既已因信称义(1节)
二、他的现在──站在这恩典中(2节)
三、他的盼望──神的荣耀(2节)
四、他的经历──包括遭遇患难(3节)
五、结果──圣灵将神的爱浇灌在我们心里(5节)
【三个『欢欢喜喜』，或者三个『夸耀』】
一、在盼望中(1~2节)
二、在患难中(3节)
三、在神里(5~11节)
【恩典、荣耀和爱】
一、恩典(1~2节上)：因恩典我们有平安
二、荣耀(2节下~5节上)：因荣耀我们才有盼望
三、爱(5节下~11节)：因神的爱我们称义、得救，以神为乐
【喜乐的三项因素】
一、盼望(2节)
二、患难(3节)
三、神(11节)
【爱与三一神 (5，8节)】
一、父神是爱的源头――「神的爱」
二、子神是爱的显出――「基督…为我们死，神的爱…显明了」
三、灵神是爱的流入――「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」
【人在神面前原来的身分与光景】
一、还『软弱』的时候(6节)――无力行善
二、还作『罪人』的时候(8节)――对神不虔、顶撞神
三、作『仇敌』的时候(10节)――与神为仇为敌
【救恩的三层功效】
一、第一层：现在――靠着祂的血称义；借着祂免去神的忿怒(9节)
二、第二层：现在――借着祂的死得与神和好；因祂的生得救(10节)
三、第三层：现在――借着祂得与神和好，借着祂以神为乐(11节)
【称义和与神和好的对比】
一、称义――靠着祂的血――免去(9节)
二、与神和好――借着神儿子的死――得救(10节)
【在亚当里所得与在基督里所得的比较】
一、在亚当里的所得(12~14节上)：
1.「罪…入了世界，…死就临到众人」
2.「死就作了王」
二、人如何在亚当里有所得，照样在基督里也有所得：
1.「亚当乃是那以后要来之人(基督)的豫像」(14节下)
2.众人如何因亚当而成为罪人，照样也因基督而成为义(18~19节)
3.罪如何因着死作王，照样，恩典也借着义作王(21节)
三、在基督里的所得，远超过在亚当里的所得：
1.「过犯不如恩赐，…神的恩典…更加倍的临到众人」(15节)
2.审判不如恩赐，定罪不如称义(16节)
3.死作王，不如耶稣基督在生命中作王(17节)
4.「罪在那里显多，恩典就更显多了」(20节)
【在亚当里与在基督里 (12~21节)】
一、因着亚当一人(在亚当里)：
1.罪与死是借着一人入了世人
2.因一次的过犯众人都被定罪――审判是由一人而定罪
3.因一人的悖逆众人被组织成为罪人
二、因着基督一人(在基督里)：
1.生命恩典也是借着一人被带进来的
2.因一次的义行众人都被称义得生命
3.因一人的顺从众人也被组织成了义人
三、今天乃是四王掌权之日：
1.死借着罪作王
2.罪因着死作王
3.生命作王――蒙恩的人在生命中掌权
4.恩典作王――恩典借着义掌权
四、『在基督里』却是更大的事实：
1.在基督里的恩典更胜过在亚当里的堕落
2.在生命中的掌权更胜过死亡作王
3.恩典借着义作王更胜过罪因着死作王――罪在那里显多，恩典就更显多
【神的计划――恩典藉基督作王】
一、亚当与基督(14节)
二、两个行动：
1.亚当的过犯(12，15，17~19节)
2.基督的义行(18节)
三、两种结果：
1.亚当是被定罪、刑罚、死亡(15~16，18~19节)
2.基督是被称义、得生命、作王(17~19节)
四、两种归予：
1.在地位上，神的恩典在基督里丰富地归予那犯罪的受造者亚当的后裔(15节)
2.在行动上，众人的罪都归在基督的身上，叫一切在基督里接受神恩典的人都可以称义(16节)
五、两个王：
1.罪作王叫人死(17节)
2.恩典作王叫人称义(21节)
六、两种的丰富：
1.恩典的丰富(17节)
2.义行的丰富(17节)
七、两种的契约：
1.在亚当里，人被定罪作死的奴仆
2.在基督里，人被称义作义的奴仆
第六章【成圣的根基】
一、我们是在罪上死了的人――岂可仍在罪中活着(1~2节)
二、我们是受浸归入基督耶稣的人：
1.是「受浸归入祂的死」(3节)
2.「借着受浸…和祂一同埋葬」(4节上)
3.「原是叫我们一举一动有新生的样式，…在祂复活的形状上与祂联合」(4节下~5节)
【在基督里为祂而活】
一、在基督里成圣(1~11节)
二、献给神经历成圣(12~14节)
三、离弃罪作义的奴仆，结成圣的果子(15~23节)
【我们不可以仍在罪中的理由】
一、这是评理 : 你不能够犯罪，因为你已经与基督联合。 (1~11节)
二、这是劝说 : 你毋须犯罪，因为恩典已将罪的权势摧毁。 (12~14节)
三、这是命令 : 你不可以犯罪，因为这样会让罪在你的生命再次成为主宰。 (15~19节)
四、这是警告 : 你还是不要犯罪好了，否则结果就是祸患。 (20~23节)
【成圣的秘诀】
一、『知道』已与基督同死――看见已经成就的客观事实：
1.「知道我们的旧人，和祂同钉十字架」(6节
2.「已死的人，是脱离了罪」(7节)
二、『相信』必与基督同活――灵里有主观经历的把握：
1.「若是与基督同死，就信必与祂同活」(8节)
2.「因为知道基督既从死里复活，就不再死」(9节)
3.祂「向罪死只有一次，祂活是向神活着」(10节)
三、『计算』自己向罪死并向神活――记入人生的账上：
1.向罪「当算自己是死的」(11节上)
2.向神「当算自己是活的」(11节下)
四、『不要容罪』和『不要献给罪』――消极的拒绝：
1.「不要容罪在…必死的身上作王」(12节)
2.「不要将…肢体献给罪作不义的器具」(13节上)
五、『倒要献给神』――积极的献上：
1.「将自己献给神」(13节中)――献上全人
2.「将肢体作义的器具献给神」(13节下)――个别点交
3.靠着恩典，罪必不再作主(14节)
六、『顺服』――实行奉献的生活：
1.「顺从…作顺命的奴仆」(16节)
2.「从心里顺服了…道理的模范」(17节)
3.「以至于成圣；…就有成圣的果子」(19，22节)
【信徒胜过罪的三个步骤】
一、第一步：向罪看自己是死的，向神看自己是活的(11节)
二、第二步：不容罪在我们的身上作王(12节)
三、第三步：将自己献给神(13节)
【成圣的理由】
一、因为不再作罪的奴仆，而作义的奴仆(15~18节)：
(一)从前在律法之下，作罪的奴仆，以至于死
(二)现今是在恩典之下，从心里顺服了道理的模范，作义的奴仆，以至成义
二、既作义的奴仆，就必受义的约束(19~20节)：
(一)从前将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法
(二)现今是将肢体献给义作奴仆，以至于成圣
(三)从前不被义约束，现今却被义约束了
三、既作神的奴仆，就必从神得恩赐(21~23节)：
(一)当日羞耻之事的结局就是死，因为罪的工价乃是死
(二)现今既作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生
(三)惟有神的恩赐，在主基督耶稣里，乃是永生