罗马书细读细记
罗马书，讲称义，因信称义是真理。口里承认心相信，灵魂得救天堂进。保羅屬屢次定意要往羅馬去，要在那裡得些果子，到這時仍有阻隔。（15：22，）但到了時候，照神旨意終能成行。（徒28：16）保羅所以切切的想去未曾去過的羅馬和西班牙，是因為他覺得無論對希利尼人或外邦人，都欠他們福音債。（1：14，） 保罗作基督使徒的呼召使他渴望分享他属灵的恩赐，为要坚定在罗马的信徒的信心. 罗马书显明了以下的真谛:
1.罪 : 拒绝神的旨意，达不到神的要求就是罪。罪令我们与神隔绝，导致我们偏行己路。
2.救赎 : 罪显明了我们需要获得赦免和洁净的事实。祂又为我们预备了得救的途径：基督的死替我们偿还了罪债。
3.成长 : 借着神的能力，信徒得以成圣，表示我们已与罪分离，可以顺从并效法基督。圣灵使我们脱离律法的约束，我们不用再惧怕审判了。
4.主权 : 神监察及关怀人类的过去、现在和将来。祂可以按着自己的旨意去拯救世人。
5.服事 : 当我们的人生目的是要在一切行为上回报神的慈爱、权能及完美时，我们就能正确地服事神。服事神可以使信徒彼此联合，关怀他们的需要
第一章【福音的源头――神】
一、是属于神的 (1节)
二、是神所应许的 (2节)
三、是出于神的爱 (7节)
四、是照神的旨意 (10节)
五、是神的大能 (16节)
六、是为显明神的义 (17节)
七、是叫人感谢神 (8节)
【神福音的传扬】
一、传扬福音的器皿：
1.是「耶稣基督的奴仆」(1节)
2.是「奉召」的(1节)
3.是「特派传神的福音」(1节)
4.是因「受了恩典」(5节)
5.得着「使徒的职分」(1，5节)
二、传福音者的榜样：
1.以「万国」的人为对象(5节)
2.「用心灵…事奉」(9节)
3.热切「祷告」，寻求「神的旨意」(9~10节)
4.在生命中结「果子」(13节)
5.对人有「欠…债」的感觉(14节)
6.「情愿」(甘心乐意)、「尽力」而为(15节)
7.「不以福音为耻」(16节)
【福音的内容――耶稣基督】
一、论到耶稣基督 (2~3节)
二、祂是『人子』 (3节)
三、祂是『神子』 (4节)
【神三个位格的存在(3~4节)】
一、父神――「祂」；「神」
二、子神――祂儿子我主耶稣基督；神的儿子
三、灵神――圣善的灵
【我们因何需要传福音】
一、因为基督的所是――祂是福音的题目和内容(3节)
二、因为基督徒的所是――我们被托付传福音(5节)，并欠所有人的债(14节)
三、因为世人的所是――无论何种人都需要福音(15，17节)
四、因为福音的所是――福音是一种好信息，是神的大能要拯救信的人
五、因为神的所是――神是义的，必要审判行不义的人(17~18节)
【神福音的领受】 一、接受福音的人：
1.「蒙召属耶稣基督的人」(6节)
2.「为神所爱，奉召作圣徒」(7节)
二、接受福音的途径――「要救一切相信的」(16~17节)
【福音的五个基本原则(16~17节)】
一、乃是神的大能
二、要救一切相信的，并没有分别
三、是为显明神的义
四、是本于信，以致于信
五、义人必信得生
【四个显明】
一、在福音上显明神的义(17节)
二、在不虔不义的人身上显明神的忿怒(18节)
三、在人心里(良知)显明神的存在(19节)
四、在天地宇宙间显明神的永能和神性(20节)
【神福音的需要】
一、人两面的罪引起神的忿怒――「不虔不义…行不义阻挡真理」(18节)
二、人第一面的罪――不虔和阻挡真理：
1.明知有神，却「不当作神荣耀祂、感谢祂」(19~21节)
2.「将神的荣耀，变为偶像…将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物」(22~25节)
3.「故意不认识神…怨恨神」(28，30节)
三、人第二面的罪――不义和行不义的事：
1.「放纵…情欲，…行可羞耻的事」(24，26~27节)
2.「存邪僻的心，行那些不合理的事」(28~31节)
3.「不但自己去行，还喜欢别人去行」(32节)
【有神的证明】
一、人自己的心里证明有神(19节)
二、天地之间所造万物证明有神(20节)
【人的罪】
一、人被定罪的基本原因――不要神：
1.否定神在人心里的显明(19节)
2.否定神在造物中的显明(20节)
3.轻忽神真实荣耀的特性(21~25节)
二、人在生活行为上犯罪的事实――得罪神：
1.情欲的败坏(26~27节)
2.心思的败坏(28~29节)
3.行为的败坏(30~31节)
三、人犯罪的结果――招致神的审判(32节)
【不虔的罪――神三次任凭】
一、第一次――因为人把神的荣耀变为偶像 (21~24节)
二、第二次――因为人不敬奉那造物的主 (25~26节)
三、第三次――因为人故意不认识神 (28节)
第二章【神审判的原则】 一、按真理审判：
1.口说的不真，所行的才真 (1~3节)
2.外面作的不真，里面作的才真(28~29节)
二、按公义审判：
1.善有善报，恶有恶报(5~8节)
2.公平待人(9~11节)
三、按律法审判：
1.对有律法的人，就按律法审判(12节)
2.对没有律法的人，就按人心所显律法的功用审判(14~15节)
3.对新约的信徒，就按里面的律法(就是住在人里面的基督)审判(16节)
【不可论断别人的理由】
一、「你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪」(1节)
二、「因你这论断人的，自己所行却和别人一样」(1~2节)
【人不能逃脱神审判的原因】
一、论断别人，自己所行却和别人一样(1~3节)
二、藐视神的恩慈，刚硬不肯悔改(4~5节)
三、只听律法，却不行律法(13，17~24节)
四、只守外面的仪文，却缺乏里面的实际(25~29节)
【基督乃是神审判人的凭借】
一、神必照真理审判人(2节)
二、神必照公义审判人(5节)
三、神必照各人的行为审判各人(6节)
四、神必照律法审判人(12节)
【神审判人的七大原则】
一、根据真理(2节)
二、根据罪恶的累积(5节)
三、根据各人的行为(6节)
四、根据公平不偏待人(8~11节)
五、根据『行』律法而不是根据『听』律法(13节)
六、根据心中的隐秘(16节)
七、根据里面的实际而不是根据外貌(17~29节)
【藐视神恩慈的结果(4~5节)】
一、得不到神恩典的应许
二、积蓄自己的罪过
三、积蓄神公义的忿怒
四、等候神公义的审判
【犹太人言行脱节的原因(16~29节)】
一、只知以律法为傲，却不知遵行律法
二、只知以律法来责人，却不知以律法来律己
三、只知要增加律法的知识，却不知自己倒违犯了神的旨意
四、只知自己在人面前得尊位，却不知反叫神的名受人亵渎
五、只知守律法外面的仪文字句，却不知守律法里面的精意
六、只知倚靠律法，却不知倚靠神
七、只知要得人的称赞，却不知该得神的称赞
【犹太教徒自以为从律法中得了教导的五项具体事情，17~18节】
一、他们称为『犹太人』
二、他们倚靠律法
三、他们以认识神自傲――指着神夸口
四、他们在神的旨意下受过教导――从律法中受了教训
五、他们晓得怎样去衡量事物，以致能辨出最好的――能分别是非
【犹太人的五项错误，21~24节】
一、教导别人，却不教导自己(21节)
二、讲说人不可偷窃，自己却偷窃(21节)
三、宣称人不可奸淫，自己却奸淫(22节)
四、厌恶偶像，却以抢夺庙中之物这不合法的途径去表达他们的反对(22节)
五、他们虽为拥有神的律法而自傲，但却犯了所夸的律法，以致玷辱神(23~24节)
第三章【人不能因行律法而称义】
一、神降律法是为显明祂的信实和公义(1~8节)
二、全世界的人都在定罪之下：
1.犹太人和希利尼人都在罪恶之下(9节)
2.「没有义人，连一个也没有」(10~12节)
3.人身体的各部分――喉咙、舌头、嘴唇、口、脚、手、心、眼――都沦为犯罪的工具(13~18节)
三、律法叫人知罪，叫普世的人都伏在神审判之下(19~20节)
【律法本是叫人知罪，不能使人称义】
一、律法的好处――是为坚立神的信实和公义(1~8节)
二、律法的用处――是要显出全人类可怕的光景(9~18节)
三、律法的意义――是要叫人知罪而伏在神的审判之下(19~20节)
四、律法的目的――是要引人接受基督的救赎(21节)
【作恶以成善的错误论据】
一、人的不信不能废掉神的信实(3节)
二、人的不义反能显出神的公义(5节)
三、人的虚谎反能显出神的真实(6节)
四、人的作恶反能成全神的善良(8节)
【世人都犯了罪】
一、本性上的罪：
1.没有义人，连一个也没有(10节)
2.没有明白的(11节)
3.没有寻求神的(11节)
4.都是偏离正路，一同变为无用(12节)
5.没有行善的，连一个也没有(12节)
二、话语上的罪：
1.喉咙是敞开的坟墓(13节)
2.用舌头弄诡诈(13节)
3.嘴唇里有虺蛇的毒气(13节)
4.满口是咒骂苦毒(14节)
三、行为上的罪：
1.杀人流血，他们的脚飞跑(15节)
2.所经过的路，便行残害暴虐的事(16节)
3.平安的路，他们未曾知道(17节)
4.他们眼中不怕神(18节)
【人身体的各部分都沦为犯罪的工具】
一、喉咙――是敞开的坟墓(13节)
二、舌头――玩弄诡诈(13节)
三、嘴唇――里面有虺蛇的毒气(13节)
四、口――满了咒骂苦毒(14节)
五、脚――杀人留血，快步如飞(15节)
六、手――所到之处，施行残暴(16节)
七、心――平安的路，未曾知道(17节)
八、眼――目中无神(18节)
【律法的功用】
一、律法上的话，都是对律法以下的人说的(19节)
二、律法可塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下(19节)
三、凡有血气的，没有一个因行律法称义(20节)
四、律法本是叫人知罪(20节)
【神审判的胜利】
一、不服的口被堵住――口服(19节)
二、不屈的膝下跪，站立不住――身服(19节)
三、愚蒙的心知罪，再也不自称是义人――心服(20节)
【因信称义确定的理论的概论】
一、称义的时代――如今(21节)
二、方法――在律法以外(21节)
三、见证――有律法和先知为证(21节)
四、定义――神把义加给人(22节)
五、条件――因信耶稣基督(22节)
六、范围――一切相信的人，并没有分别(23节)
七、原因――因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(23节)
八、根源――神的恩典(24节)
九、完成――因基督耶稣的救赎(24节)
十、代价――人是白白的称义，所凭的是耶稣的血(24节)
十一、显明――神的公义(25~26节)
十二、知识――知道神自己为义了(26节)
十三、结果――人没有可夸的了：对自己，口已被堵住了；对神，只有开口赞美神(27节)
十四、称义之道是合理的――合乎独一的神，合乎人类平等的道理(28~30节)
十五、称义之道合乎旧约――不废掉律法，反坚固(31节)
【神救恩成就的三个基本要素】
一、神的恩典――基督(24节)
二、耶稣基督的救赎――十字架(24~25节)
三、人的信――属灵的看见和接受(25节)
【耶稣基督的救赎】
一、恩典和公义的一个矛盾的局面(24节)
二、摆出耶稣作挽回祭(25~26节)
1.『先时』神一直宽容、忍耐；『今时』神在先时所积蓄的一切忿怒，都在今时在十字架上向祂发泄净尽
2.神的义得着了无限的满足和彰显
3.信的人也能因耶稣基督被称为义――信的人在基督里成了义的见证和标本
三、那里有挽回祭，那里就有施恩座(25节)――挽回祭另译施恩座
四、接受救赎的道路(27~31节)
【因信称义的根据】
一、第一个根据：「神设立耶稣作挽回祭」(25节)
二、第二个根据：「祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪」(25节)
三、第三个根据：「使人知道祂自己为义」(26节)
【因信称义的途径】
一、不是用『立功之法』，乃是用『信主之法』(27节)
二、「人称义是因着信，不在乎遵行律法」(28节)
【神设立信主之法的用意】
一、使人无可夸口(27~28节)
二、使人相信神是独一的真神(29~30节)
三、使人因信更坚固律法(31节)
【因信称义的合理】
一、因信称义合乎全人类同有一位神的原则(29~30节)
二、犹太人是『本于信』被称义，外邦人是『借着信』被称义(30节)
三、因信称义不但不会废掉律法，反而更是坚固律法(31节)