.馬太福音细读细记
马太是一位传福音的人，马太福音是马太所传的福音。但马太、马可、路加三本福音所讲的内容都差不多，那么为甚么要写三本而不并为一本？福音书共是四本，约翰福音所载的与前三本完全不同，有其独立存在的价值；但是头三本内所记的事实既都差不多，头三本在历史上的事实固然差不多，但神既定规有三本，则必是神不根据历史事实而有其分写的必要。
所以，三本都存在，原因不在于历史故事。许多人一直注意这三本书的历史，看那里相同，那里不同；这路走错了。因为这三本福音书的目的根本不是为历史的缘故。把注意力放在区别这三本福音书的异同，路就走错了。历史差不多，故事差不多，但神要写三本。那理由不在历史里，乃是在主身上；是主的历史，主的故事，所以要到主耶稣身上去转。换句话说，主耶稣不是一个简单的人，而是多方面的人。
所以需要从多方面看，才能明白这多方面的主耶稣。因此才需要三本福音来说出祂三种人格不同的彰显。四本福音书都是说主耶稣的生命。我们知道神的生命只有两种性篔：一是光，二是爱。
主耶稣的生命也是这两种基本的性质。约翰福音是说主爱的生命；马太、马可、路加，是说主光的生命。
马太、马可、路加是说主把事显露出来。约翰一书说主如何彰显神自己，而神自己就是爱。
四福音也启示祂自己：在马太福音说祂作王；在马可福音说祂作奴仆；在路加福音说祂作人，或在神面前作祭司；在约翰福音说主如何作神。这四方面乃是主在地上最主要的点，所以在新约一开头，就让人看见四福音。这好像四根大柱子，四样中缺一样，人就不认识祂。荣耀的王、卑微的奴仆、完全的人、完全的神，这四方面你都要认识。以西结书中所说的四活物有四个面孔，和启示录所记的四活物，面孔都是狮、牛、人、鹰；三个是地上的，一个是天上的。狮是百兽之王；牛最会服事，是劳苦的，一年到头劳苦的负重；人；天上的鹰，高高在上，说出主耶稣是神。利未记里有五个祭，四个祭是为流血的，就是燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。这四个祭的特点：燔祭的目的是人完全得神的喜悦；是奉献的祭。约翰福音称主是爱的儿子，满足神的心。
路加福音说到一个「人」，与神和好，所以是平安祭。马可福音是赎罪祭。 马太福音是赎愆祭。马可福音中，主的死基本上是为赎罪；马太福音中，主的死是满足神公义的要求。所以利未记的四祭可分为两类：一是馨香的祭，一是不馨香的祭。但马太福音与马可福音又有所不同，在马太福音中主所看重的是「债」，所以说：免我们的「债」；而另一福音书（路加）中的主祷文用的是「罪」。
马太福音中所用的比喻，「债」的比喻特别多；因为罪在马太福音中是愆，你犯罪使神吃亏，所以要赎愆祭。所以马太福音中，主受死是补足神的亏。赎愆祭不只是求赦免，并且是拿东西去还。所以主在马太福音中是去还，是为还债而死，不是为赦免而死。
一．耶稣（君王）的出生和准备（一1~四11）以色列百姓一直盼望着弥赛亚作他们的君王。马太开始这卷福音书时，便指出耶稣基督就是大卫的子孙，但马太显示神差遣耶稣来并非作“地上”的君王，祂乃是“天上”的王。
耶稣来到世上并不是要管治百姓的国土，乃是管治百姓的生命。祂的国度要比大卫的国还要强大，因为神的国度是永远长存的。当耶稣刚出生时，已经有许多人知道祂就是君王，当时的统治者希律和撒但，都因为惧怕耶稣的王权而企图抵挡祂；但亦有些人带着尊贵的礼物来敬拜祂。我们一定要认识耶稣就是那位真正的君王，以祂作我们生命的王并敬拜祂。
二．耶稣（君王）的信息和工作（四12-二十五46）
1. 耶稣开始祂的工作。
2. 耶稣的山上宝训。
3. 耶稣行许多神迹。
4. 耶稣解明天国的真理。
5. 耶稣遭遇不同的反应。
6. 耶稣面对宗教领袖的冲击
7. 耶稣在橄榄山上的教训耶稣在山上宝训中，指出天国的生活方式。祂讲了许多比喻，指明神的国和地上国度的分别，其中包括一些特性，例如宽恕、和平和谦卑等。若要在神的国度中被看重，现在就必须按着神的标准而生活；主耶稣教导我们应当怎样在神的国度中忠诚生活。三．耶稣（君王）的受死和复活（二十六-二十八章）主耶稣已经正式地被介绍给以色列人了，但是却遭拒绝。作为一个君王竟然要被控诉、捉拿和钉死！但耶稣从死里复活，显明了祂的权能，使我们得以进入祂的国度。借着这些明证，显示耶稣就是神的儿子。我们要接受祂为我们的主。
第一章【從家譜領受教訓】
一、家譜的每一個人都有分於基督，都說出基督的來歷(1節)
二、家譜中四個污穢女人表明我們原來都是罪人：
1. 她主動犯罪，與公公亂倫-----「他瑪氏」(3節) 。
2.她原是耶利哥城的一個妓女----「喇合氏」(5節) 。
3.她原是一個被神咒詛的摩押人----「路得氏」(5節) 。
4.她改嫁大衛是犯淫亂罪的後果----「烏利亞的妻子」(6節)
三、我們得能有分於主，並不在乎我們的定意奔跑，乃在乎發憐憫的神：
1.神棄絕他的同父異母兄弟以實瑪利----「以撒」(2節) 。
2.神厭惡他的孿生哥哥以掃----「雅各」(2節) 。
3.他原非長子--「猶大」(2節) 。
4.生時在前的反而在後，在後的反而在前--「法勒斯和謝拉」(3節)
四、我們不只是因信而得著基督，並且也是因信而活出基督：
1.他因信被神稱義，也因信而活----「亞伯拉罕」(2節) 。
2.她因信懸掛紅繩而使全家得救----「喇合氏」(5節)
五、要愛神、愛弟兄：
1.他顧到受苦的弟兄約瑟---「猶大」(2節)
2.他體恤窮苦無依的路得----「波阿斯」(5節) 。
3.她愛慕婆婆拿俄米，也愛婆婆的神與國----「路得氏」(5節)
4.他為神的殿豫備了材料，並且按神的旨意服事了他那一世的人----「大衛王」(6節) 。
5.他為神建造聖殿----「所羅門」(6節)
六、不要愛世界和偶像：
1.其間有三代因拜偶像而被刪除----「約蘭生烏西亞」(8節) 。
2.其間有一代因與埃及有關而被刪除----「約西亞生耶哥尼雅」(11節)
七、不怕失敗跌倒，只怕不肯悔改：
1.這是他犯罪失敗的事實----「大衛從烏利亞的妻子生」(6節) 。
2.大衛澈底悔改後蒙神悅納，帶來平安----「生所羅門」(6節)
3.豫表神的子民被擄到罪惡的世界裏面----「百姓被遷到巴比倫」(11節) 。
4.他率領神的子民歸回聖城重建聖殿----「所羅巴伯」(12節)
八、天然生命漸漸被剝奪，屬靈生命長大成熟，最終得以完滿見證基督：
1.天然的生命被神對付，變成『以色列』----「雅各」(2節) 。
2.豫表從荒涼中恢復，達到豐滿彰顯基督的地步----「從遷至巴比倫到基督」(17節)
3.象徵經過完全的試煉與試驗之後，靈命長大成熟，得以完滿的見證基督----「十四代...十四代...十四代」(17節) 。
4.見證基督乃是一件屬於生命的事，故須靈命長大成熟----「生...生...生...」(2~16節)
【如何才能將基督帶給人們】
一、是神發起、啟示並促成的：
1.基督的成孕乃出於聖靈大能的運行----「從聖靈懷了孕」(18節)──
2.神的啟示使約瑟在主耶穌降生的事上盡他的一份功用----「有主的使者向他夢中顯現」(20節)──
3.「主降生的事是神豫先定意安排的----這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話」(22節)──
二、是人聽話、信而順從的結果：
1.她不顧自己的名節，毅然接受天使的話「馬利亞就從聖靈懷了孕」(18節) 。
2.他甘心順服天使的吩咐，而不顧別人可能施加的譏笑和羞辱「約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐」(24節)
三、需要信徒的同工配搭：
1.在生主耶穌的事上，需要約瑟和馬利亞的同工配搭----「約瑟，就是馬利亞的丈夫」(16節) 。
2.我們一面需要像約瑟那樣有啟示，有異象----「有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟」(20節)
3.我們一面需要像馬利亞那樣純潔、清心愛主----「童女懷孕」(23節) 。
4.兩人都尊主為大，密切配搭合作，何等美好----「只是沒有和她同房，等她生了頭胎的兒子，就給祂起名叫耶穌」(25節)
【救恩的手續和目的】
一、手續：「耶穌」(21節)──將自己的百姓從罪惡裏救出來。
二、目的：「以馬內利」(23節)──神與我們同在
【義人約瑟的特點】
一、「義人」(19節)──為人公正。
二、「不願意明明的羞辱她」(19節)──不肯羞辱別人。
三、「怕」(20節)──不肯玷污自己
四、「思念這事」(20節)──行事慎重。
五、「就遵著主使者的吩咐」(24節)──遵守神旨不怕任何犧牲。
六、「只是沒有和她同房，等她生了兒子」(25節)──敬畏神，能自制
第二章【人們對於君王降生的不同反應】
一、希律王：
1.不安(3節)──懷有敵意。
2.險詐(7~8節)──利用人的好心，圖謀不詭。
3.兇殺(16~17節)──為保自己的王位，殘殺無辜
二、耶路撒冷合城的人──不安(3節)：
1.怕人不怕神。
2.貪享平安無事，怕受牽累
三、祭司長和文士──漠不關心(4~6節)：
1.對基督只有字句上的知識。
2.對祂沒有愛慕的心，故未跟隨東方博士去尋找主
四、東方博士：
1.看見星(2節)──有屬天的啟示。
2.從東方來(1節)──長途跋涉，肯付代價。
3.特來拜祂(2節)──敬畏神。
4.那星在他們前頭行(9節)──有聖靈明確的帶領
5.俯伏拜那小孩子(11節)──對基督有正確的信仰。
6.拿黃金、乳香、沒藥獻給祂(11節)──對基督有正確的認識和敬拜，且肯奉獻貴重的禮物
7.絕對遵從主的指示(12節)
【幾等人的信仰】
一、耶路撒冷合城的人的信仰，是盲目的，是求安的(3節下) 。
二、祭司長、文士們的信仰，是頭腦的，是職業的(4~6節) 。
三、希律的信仰，是假冒為善的，是利用的(7~8節)
四、博士們的信仰，是真實的，是有效果的：
1.有聖靈的感動和人的立志(2節) 。
2.有聖經的教導(5~6節) 。
3.有聖靈(星)清楚的引領(9節) 。
4.有自己的奉獻(11節) 。
5.有道路的變更(12節)
【神引導信徒的方法】:
一、用聖經中的話(5~6節) 。
二、用星(9節)──聖靈和話中的靈。
三、用夢(12節)──特殊的啟示
【四個豫言的屬靈意義】
一、伯利恆將出君王的豫言(6節)──豫表我們得救，主降生在信徒的裏面。
二、從埃及召出兒子的豫言(15節)──豫表主要帶領信徒脫離世界
三、拉結哭兒女的豫言(18節)──豫表信徒在世上與主同受苦難。
四、稱為拿撒勒人的豫言(23節)──豫表信徒雖受世人藐視，但終要被神高舉
【從耶穌基督第一次的降生看祂第二次再來】
一、主再來的時間和地點：
1.「當希律王的時候」(1節)──黑夜已深，白晝將近(羅十三12) 。
2.「生在猶太的伯利恆」(1節)──審判要從神的家起首(彼前四17)
二、主再來顯出各種的情況：
1.「有幾個博士從東方來...拜祂」(1~2節)──愛主、有異象的人，渴慕主的顯現 。
2.「希律王聽見了，就心裏不安」(3節)──因為魔鬼知道自己的時候不多(啟十二12)
3.「耶路撒冷合城的人，也都不安」(3節)──因為他們還沒有豫備好。
4.祭司長和民間的文士無法去尋訪祂(4~6，9節)──他們有聖經知識，卻無心要主
三、主再來時所要發生的事：
1.魔鬼會「大大發怒」(16節)，但終究「死了」(19節)──要被除去。
2.「凡兩歲以裏的，都殺盡了」(16節)──清心愛主的人要受迫害
3.「有主的使者向約瑟夢中顯現」(13，19，22節)──主要差遣祂的使者引導、保守我們。
4.「這是要應驗主藉先知所說的話」(15，17，23節)──主的話都要一一成就
四、主的再來是一件隱密的事：
1.說是要從伯利恆出來(6節)，又說「從埃及召出我的兒子來」(15節)
2.按常理當生在耶路撒冷(1~2節)，但舊約卻說當生在猶太的伯利恆(5~6節)，實際又是長在拿撒勒城(23節)
五、我們當如何才能尋見主的臨在？
1.藉著觀看天上的星(2節)，以得到屬天的光照與引導。
2.不可隨從人的天然觀念(1~2節) 。
3.接受聖經真理的指正(5~6節)
4.「那星...在他們前頭行」(9節)──緊緊地跟隨聖靈活的引導。
5.「進了房子」(11節)──要進到靈和教會中
六、尋見主臨在的結果：
1.「俯伏拜那小孩子，拿黃金、乳香、沒藥獻給祂」(11節)──獻上真實的敬拜 。
2.「就從別的路回本地去了」(12節)──奔走別的路
【約瑟的順服】:
一、立刻的順服(14節) 。
二、忍耐的順服(15節) 。
三、謹慎的順服(22節)
第三章 【先鋒的職事】
一、「天國近了」(2節)──宣告天的權柄。
二、「那在我以後來的」(11節)──向人指明基督。
三、「豫備主的道，修直祂的路」(3節)──為主豫備人心
【認識悔改】:
一、悔改的理由──因為「天國近了」(2節) 。
二、悔改的表現──認罪並受浸(6節) 。
三、悔改的好處──「逃避將來的忿怒」(7節)
四、悔改的功效──結出相稱的果子(8節) 。
五、悔改的目的──相信那以後來的，就是耶穌基督(11節)
【先鋒的生活見證】
一、「在曠野」(3節)──站在超脫的立場。
二、「身穿駱駝毛的衣服」(4節)──沒有華麗的外表。
三、「腰束皮帶」(4節)──行為受約束。
四、「吃的是蝗蟲野蜜」(4節)──不受人為的供給
【先鋒的靈】
一、不為自己求榮耀，只作『聲音』(3節) 。
二、「喊著說」(3節)──裏面滿了負擔。
三、對人沒有避諱──直言定罪(7節)
四、指引正路(8節) 。
五、為主作見證(11~12節) 。
六、謙卑，守住身份(11，14節)
【如何才能有分於天國】:
一、應當悔改(2節)
二、要豫備主的道，修直祂的路(3節)
三、認罪、受浸(6節)
四、要結出與悔改相稱的果子(8節)
【天國的性質】:
一、是一種情況，能使人逃避將來的忿怒(7節) 。
二、是一種生命，能使人結出聖潔、公義的行為(8節) 。
三、是一種屬天的關係，它和人肉體的出身無關(9節)
四、是一種分別，凡未和天國發生關係者，要被丟在火裏(10節) 。
五、是一種導向，引人認識基督(11節) 。
六、是一種歸宿，凡屬祂的人要永遠與祂同在(12節) 。
七、是一種境界，帶下屬天的祝福(16~17節)
【兩種的人(12節)】:
一、「麥子」──具有生命的內涵──要被「收在倉裏」。
二、「糠」──虛有其表──要被「不滅的火燒盡了」
【主耶穌受浸所表明的教訓】:
一、人天然的生命(舊人)都須要被了結和埋葬 。
二、每個人都有當盡的義，沒有人可以不理會作人的本份
【主耶穌受浸所得的結果(16~17節)】
一、天為祂開了
二、神的靈像鴿子降在祂身上
三、從天上有父神讚賞的聲音，為祂作見證
第四章【兩個亞當的對照(2~4節)】
一、首先的亞當因貪食而失敗；末後的亞當在饑餓中得勝。
二、首先的亞當輕忽神的話；末後的亞當寶貴神的話
三、首先的亞當因食物而違犯神的話；末後的亞當因神的話而得享靈食。
四、首先的亞當為了能『如神』(創三5)而吃；末後的亞當為了守住人的本份而不吃
【基督勝過魔鬼的試探】
一、得勝的原因(1節)──出於聖靈的引導。
二、第一次得勝(2~4節)──超越過屬地生活的原則，而活在神屬天的供應裏。
三、第二次得勝(5~7節)──對神完全的信靠而不需試驗
四、第三次得勝(8~10節)──專一的持定神為敬拜和事奉的目標
五、得勝的後果(11節)──仇敵潰退換來屬天的眷顧(天使伺候)
【魔鬼三次試探的屬靈原則】
一、打動肉體的情慾──飲食生活的享受(2~4節) 。
二、挑起今生的驕傲──能有過人的表現(5~7節) 。
三、引誘眼目的情慾──觀賞屬地的榮美(8~10節)
【魔鬼三次試探所涉及的問題】
一、個人享受的問題──飲食所代表的(2~4節) 。
二、在宗教圈裏的地位和能力問題──殿頂跳下所代表的(5~7節) 。
三、在世界中的享有問題──萬國榮華所代表的(8~10節)
【魔鬼三次試探的背後動機】
一、使人注意肉身的需要，而忽略靈命的需要(2~4節) 。
二、使人追求在宗教圈內的名利地位，而忽略屬靈的實際(5~7節) 。
三、使人在不知不覺中敬拜魔鬼，而忽略了敬拜事奉神(8~10節)
【信徒所面臨三種的考驗】
一、生活方面的考驗──注重物質或是注重靈命(2~4節) 。
二、道路方面的考驗──出於人的斷案或是出於神的吩咐(5~7節) 。
三、目標方面的考驗──為自己的榮耀或是為神的榮耀(8~10節)
【三種的試探】
一、信心的試探──靠神的話或是靠食物而活(2~4節) 。
二、盼望的試探──得神喜悅或是令人讚歎(5~7節) 。
三、愛心的試探──愛神自己或是愛神之外的事物(8~10節)
【主作工的榜樣】
一、作工的目標：
1.要在地上建立屬天的國度(17節)
2.要得著一班人跟隨祂作天國的子民(19節)
二、作工的項目：
1.傳道(17，23節)
2.醫病(23~24節)──對付罪惡
3.趕鬼(24節)──對付撒但
三、作工的果效：
1.如同大光照射(16節)
2.如同磁石吸引(20，22，25節)