舊約聖經（三十九卷滿永生）
（１）摩西五經（五卷）
１.創世記載萬物『敗壞』（創6:11-12）
２.『救贖』神選民出埃及（出6:6）
３.利未記載『聖潔』事主（利10:12）
４.曠野中『靈程』民數記（民10:11-12）
５.申命記載重在『遵命』（申10:12）
（２）舊約歷史書（十二卷）
６.約書亞記載得『基業』（書1:3）
７.士師記載神立『領袖』（士2:16）
８.路得記『贖回』這一切（得4:9-10）
９.撒母耳上民願『立王』（撒上8:5-7）
10.撒母耳下彰顯『神權』（撒下5:12）
11.列王記上南北『分裂』（王上12:16-20）
12.列王記下顯明『罪惡』（王下10:6-11）
13.歷代志上聖殿『預備』（代上22:1-4）
14.歷代志下聖殿『成功』（代下5:1）
15.以斯拉記被擄『歸回』（拉8:35-36）
16.尼希米記重建『聖城』（尼4:16-17）
17.以斯帖記民蒙『恩典』（斯9:1；21-23）
（３）詩歌智慧書（五卷）
18.約伯記義人受『試煉』（伯23:10）
19.詩篇重在向神『敬拜』（詩86:9）
20.人尋求『智慧』在箴言（箴9:10）
21.傳道書上多記『虛空』（傳1:14）
22.雅歌書中歌頌『愛情』（歌8:7）
（４）大小先知書（十七卷）
23.以賽亞書舊約『福音』（賽61:1-3）
24.耶利米『哀嘆』民被擄（耶4:19-20）
25.先知哀歌犯罪『失敗』（哀4:17）
26.以西結書中重『盼望』（結11:17）
27.但以理書中有『奧祕』（但2:17-19）
28.何西阿書主施『憐憫』（何2:23）
29.約珥書上論及『主日』（珥2:11）
30.阿摩斯書中多『刑罰』（摩4:9-12）
31.『懲治』以東俄巴底亞（俄15）
32.論外邦『蒙恩』是約拿（拿3:10）
33.彌迦書神拯救『復興』（彌4:2-3）
34.那鴻書神『審判』大城（鴻1:12）
35.哈巴谷書因信『得生』（哈2:4）
36.西番亞書彰顯『神權』（番2:11）
37.哈該書最重在『省察』（該1:5-7）
38.撒迦利亞王要『來到』（亞9:9-10）
39.瑪拉基書『律法』總結（瑪4:4）
二、新約聖經（二十七卷滿恩典）
（１）四福音書（四卷）
40.馬太福音設立『天國』（太4:17）
41.馬可福音重在『服事』（可10:44）
42.路加記主『人子』模樣（路19:10）
43.約翰論耶穌是『神子』（約20:31）
（２）教會歷史（一卷）
44.使徒行傳聖靈『見證』（徒1:8）
（３）保羅書信（十三卷）
45.羅馬傳神福音『大能』（羅1:16）
46.哥林多前奧祕『智慧』（林前2:7-8）
47.哥林多後多重『安慰』（林後7:6-7）
48.加拉太書著重『信心』（加2:16）
49.以弗所書講求『合一』（弗4:3）
50.腓力比書『喜樂』為要（腓4:4）
51.著重『豐盛』歌羅西書（西2:10）
52.帖前專論耶穌『再臨』（帖前1:10）
53.帖後勸言要多『忍耐』（帖後1:3-4）
54.提摩太前重在『榜樣』（提前4:12）
55.提摩太後重在『工作』（提後2:15）
56.提多書中多有『勸戒』（多2:15）
57.腓力門書重新『收納』（門17）
（４）其他書信（八卷）
58.希伯來書多講『更美』（來8:6）
59.雅各書論及『善行』佳（雅5:10）
60.彼得前書大旨『寶貴』（彼前2:7）
61.彼得後書彰顯『美德』（彼後1:5-7）
62.約翰一書愛的『結合』（約壹4:13）
63.約翰二書再傳『命令』（約貳6）
64.約翰三書大旨『同工』（約參8）
65.猶大書中專論『保守』（猶20-21）
（５）啟示書信（一卷）
66.啟示錄書重在『得勝』（啟21:7）
三、總結
全部聖經是 神向世人啟示祂的旨意。舊約是啟示基督，新約是彰顯基督，都是引人歸主，認識耶穌，從祂得救恩，進入永生。
圣经是神的话，向人启示，所以是一部神的书，是神真理的启示。但也是一部人的书，是人记录的真理。圣经因此是一部神与人的书，神奇妙的道，以人的言语叙述出来。
旧约讲神的圣约，以恩惠赐予以色列及普世。新约是神圣约的继续，藉基督的宝血而缔结，施恩给全世界。可见新约与旧约是合一的，都为神所默示，具有真理的权威，指示人蒙恩之道，为信徒信仰与道德的准绳。
旧约是一本很古老的经典，所传讲的信息既为古代所需要，也有其时代性。这永恒的真理，适合每个时代，其意义与日俱新，显明神恩慈的心意。旧约为新约之钥，能开启新约真理之宝库；正如新约为旧约之钥，可窥见神在历代启示的奥秘。旧约与新约必须同时着重，以经解经，才能有完整的领悟，明白真道。
旧约共分三大类：
1，律法:为摩西五经，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》。
2，先知分为前先知与后先知。前先知书为《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》。后先知书包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及十二先知书。
3，著作先有《诗篇》、《箴言》及《约伯记》，其次有五卷，即《雅歌》、《路得记》、《耶利米哀歌》、《传道书》及《以斯帖记》。之后有《但以理书》，又有《以斯拉记》与《尼希米记》合为一卷，及《历代志》。 圣经正典是经过很长的时间，和历史的考验，为众信徒一致公认接纳，所以有神启示的明证。 旧约大部分经文为希伯来文，极少数经节以亚兰文写作。
希伯来文与亚兰文都属闪系语文。希伯来文中也有不少外来语。亚兰文：是在被掳时期以后的日用语文，并非由希伯来文发展而成。它是亚述、新巴比伦及波斯的官方用语。语文的特性与希伯来文相似。
在圣经中亚兰文主要有四段：《以斯拉记》4：8-6：18，是波斯宫廷中的通讯；7：12-26是波斯王颁布命令。这是供实际的用途。其他有《耶利米书》10：11，以及《但以理书》2：4下至7：28。
文学体裁的解析：
主要是诗与散文。
1，诗文占旧约大部分篇幅。 诗歌或为崇拜之用，如《诗篇》。或为励志的劝导训诲，如在智慧文学中的《箴言》。先知的信息大多以诗歌表达，有时采取哀歌的形式，有的是讥刺的歌，带有责骂的口吻；有的是情歌，充满丰富的情感。 2
，散文在旧约，仍有诗歌之美，几乎可称为“诗的散文”。有比喻、寓意、故事等。如先知拿单比喻大卫为富户，取穷人的羊羔（撒下12：1-7）；寓意有隐藏的智慧，如《以西结书》17章，两鹰摘取香柏树并撒种与栽植。启示文学中的异象，《但以理书》与《撒迦利亚书》里甚多例子。寓言以动植物喻人，极为动人。用故事方式来述历史，如《路得记》及《以斯帖记》都是出以极生动的散文，甚有诗境之美。
3，由口传至写作：旧约著作中，甚少是由直接写作而成的，大多是经过口传的阶段，然后才记录、写作成文。历史就是这样成为记录。以色列人十分注意历史。他们不仅记忆历史的往事，也寻求历史的意义。所以在写作时，对史料的取舍，不甚平均。他们所注意的，是以信仰的观点来解释。律法也先是口传，以训诲的口吻教导，以后才有成文的律法，成为法典。至于先知的信息以及智慧的贤者教导的话，更以口传的方式，传讲与议论，以后才记录成文。
旧约法典精义：
（一）圣约与律法 这恩惠的圣约是以律法为大宪章的。律法与恩典不可或分，在律法的条款之前，常有恩典的事实。例如在十诫之前先有这样恩惠的启示：“我是耶和华你们的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20：2），所以先有“我是”，然后有“你不可”。一些禁止或禁戒的话表面上看似为反面，其实是正面而肯定的，这是希伯来思想的特性。律法有两种形式。一种是绝对的，以第二人称的命令词：“你当…你不可”，如在十诫中的各条。另一种是相对的，视情节而定。这是以假定的语句，并以第三人称：“倘若人（没有仇恨…以致于死…会众要救这误杀的人）”。故意杀人是绝对不可的，误杀是情有可原，可从轻量行。这情形在其他法典甚多，可见律法中仍有无限的恩惠。
（二）十诫 在《出埃及记》20章及《申命记》5章，原意为“十语”或“十句话”，都是以简赅的语句道出神绝对的命令。四条是对神的，后六条是对人的。孝敬父母是唯一带有应许的戒命。
（三）圣约法典 是所立的典章（21：1），内中包括四十一条律法，二十条有关人身攻击与财产侵犯，十三条有关敬拜的礼仪，两条是有关奴仆，两条是对待外地人，其他四条是关于法律程序的。概括来说，这是民事方面的法典以及敬拜礼仪，人的基本权益必须保障。
（四）申命法典 《申命记》1-11章可谓引论，27-33章是结论。法典本身应为12-26章，是应谨守遵行的律例典章。法规有七十八条，长度几为约书的四倍。内容着重集中的敬拜，论先知、君王的职责，圣战与逃城，衣着及农事的条例，以及有关离婚的事。这些都是圣约法典中付诸阙如的。但基本人权仍一再强调，奴隶制度必有改进。恩惠的态度对人甚至对动物，尤其不可忽略。
（五）圣洁法典 《利未记》17-26章大多是有关礼仪的。内容有献祭（17章）、性道德（18章）、祭司洁净（21章）、节期（23章）、安息年与禧年（25章）。
先知著作：先知著作为先知运动的产物，远在“写作先知”之前。摩西自称为先知，但是五经内容大多为律法，不是先知的信息。从撒母耳时代起，先知出身祭司，集先知与祭司的工作于一身，故称之为“礼仪先知”。圣经中排列的先知书，并非照年代的次序，而是按篇幅的长短，分为大小先知。旧约的智慧文学是《约伯记》、《箴言》、《传道书》及若干《诗篇》。在五经与先知书中也都具有。《但以理书》中有预言，也是启示文学，用的却是智慧文学的体裁。
（一）传统与特性 智慧文学有很悠久的历史。从以色列的传统来说，应追溯到所罗门。神赐所罗门极大的智慧，甚至超过东方人和埃及人。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。智慧文学必与所罗门相连，好似律法与摩西、诗篇与大卫相连一般。 从启示文学的内容来看，神在人类历史中的作为是继续的，先知文学所给予的影响很深。所以将《但以理书》列在先知书中。因为预言将来，启示文学有更为奥妙的异象，而且以宇宙为主要的论题。将来的变迁是超历史的。从另一方面看，启示文学有智慧传统的影响，因为从神而来的智慧，才可解梦并明白异象。启示文学中尤其多表征意象，若不解明，无法洞彻其中奥。在
犹太人面临民族大难，尤其需要有启示文学给予鼓励与希望。 伤害越深，饶恕带来的福分就越大有些人存心害你，或捏造一些话，故意令人质疑你的诚信；他们因你的跌倒或失败而欢欣鼓舞；他们不会求神祝福你昌盛，却真心希望神击打你。敌人就是恨你的人，虽然他们不会承认那个“恨”字。 我这么说，是因为如果你的敌人是基督徒，他们知道恨人是错误的，因此会使用一些其他的词或短语，比如“讨厌”、“蔑视”、“我受不了他们”、“他们真叫人不舒服”、“我一见到他们就难过”等。换句话说，他们就是不喜欢你，迟早会以不同的方式表达这种情绪。敌人，也可能是占你便宜的人，他们会“逼迫”你，他们会丧心病狂地欺负你。
如果他们知道你把复仇的权柄交还给神，不但不尊敬你，还变本加厉地欺辱你，因为他们知道你不会还击。有些基督徒合伙人在商场上特别肆无忌惮，甚至敢用白纸黑字来诽谤对方，就是因为他们知道对方不会把他们告上法庭。敌人常会迫害你。
希腊文的“迫害”，意思是“追踪”或“追捕”。敌人会追踪你，因为他们对你耿耿于怀。扫罗王嫉妒大卫，只因大卫在民间的威望高过自己，他担心大卫的恩膏给他带来威胁，远远胜过他担心以色列头号敌人非利士人对国家的威胁。扫罗步步紧逼，四处追赶大卫，但他杀害大卫的计划无法得逞。
当有人对你耿耿于怀并四处诽谤你时，你的确非常蒙福。这样的事并不是每个人都能碰上的。你是被拣选的，因为在敌人的背后，是神的恩手。神兴起的敌人，也许正是为了磨炼你呢！
扫罗追杀大卫，是临到大卫的最大福分。那是大卫生命中一个至关重要的部分，为他成为大卫王提供了一切必要的操练和准备。虽然先知撒母耳已经膏抹了大卫，但他还没有戴上冠冕。神要确保的是，大卫在戴上桂冠之前，确实已做好一切准备。记得钟马田博士说过：“没有准备好就成功，是人生的最大不幸。”神给了大卫非常特殊的恩宠：他兴起扫罗使他随时警醒，教导他对圣灵保持敏锐，还教会他完全饶恕（撒上24:5）。扫罗是大卫得到上帝更大恩膏的通行证。
有些我最需要饶恕的人，压根就不是我的敌人。我这么说，是因为他们并不是故意让我失望或伤害我，他们是那些我寄予厚望却未能帮助我的人。
有一次，我邀请一位老朋友为我的新书写篇推荐序。他拒绝了。其中有个原因是他对该书的内容不够认同；而另个一原因则是他听说我跟某些人有交往，而他对那些人不太认可。他的拒绝让我挺伤心的。他不是敌人，但是我必须原谅他。
有的人因为某种“政治立场”需要和我保持一定距离；有的人不再需要我的帮助而渐渐疏远我。所有这些都令我很难过，但是我必须谅解和宽恕他们。讽刺的是，饶恕那些并非敌人却深深伤害过我们的人，有时比饶恕真正的敌人还难。
我确信我有过敌人——他们不仅反对我个人和我的教导，还想方设法搞垮我、破坏我的名声。我必须饶恕他们，而且是完全饶恕。我相信因着神的恩典，我已真诚地这么做了。
伤害越深，饶恕带来的福分就越大。饶恕的最大激励，不只是我们得怜悯的应许，还有神承诺的更大奖赏——无论是地上的还是天上的。耶稣在论到八福的时候，也肯定了饶恕能带来的天上的赏赐：
人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以先的先知，人也是这样逼迫他们。——《马太福音》5:11-12
如果你确实有一个真实存在、无情的敌人，且不是你焦虑和幻想出来的，你可以视自己为坐拥出产24K纯金的金矿。如果福分以那样的方式临到，请伸出你的双手去迎接。你应当把这个人的照片放大，放入相框，每看一次都由衷地感谢神。如果你能正确地对待你的敌人，他就可能变成你生命中最大的祝福。
就在着手本章的写作时，我跟太太提到多年前迫使我学习饶恕功课的那件事。我说那是“发生在我生命中最棒的事”。或许这么说有些夸张，因为我生命中还有许多美好的事情，而最美的当然是我的悔改归主以及跟路易丝的婚姻。但是我那么说，的确是出于真实的感受。
我不愿用任何东西去跟那个灾难性的事件交换，因为正是它引出了约斯夫的那番忠告：“柯恩德，你必须完全饶恕他们。”我召你穿越生命的困苦悲伤之水, 却不能把你淹没, 我与你同在试炼变为祝福, 至深的痛楚, 乃是成圣的通途.圣则中国网络团契分享要点【约16:17】有几个门徒就彼此说：“他对我们说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’；又说：‘因我往父那里去。’这是什么意思呢？”
一、圣俗分开
1奇（反中见奇）神心意中的门徒应当是可以明白16节中关于耶稣基督再次显现的启示，虽然门徒的"不明白"在人看来无可厚非。
2反…门徒不能明白16节耶稣基督关于自己还要显现的启示。
3辨…
a字义分辨i不得见我: 这里的"见"是肉身见到。ii还要见我: 这里的"见"是瞪大眼睛的见到，关身语态，表示门徒们见到的复活之后的主耶稣基督对他们产生巨大影响，因为那时主耶稣基督的灵体是战胜死亡的生命之彰显。
b语境分辨: 门徒的"不明白"可以从三个层次来解释。
首先，他们处在因着主耶稣即将离去而带来的忧虑恐惧的环境当中，理性会受到情绪的影响。其次，旧约先知被神接去的，没有一个人回来。门徒受到经验主义的影响，很难理解主耶稣基督的再次显现。
再次，始祖犯罪偷食分辨善恶树的果子之后，所有人类落在自我中心的生命气质之中，不太可能理解从神而来以神的意旨和计划为中心的天上的事情。c范式分辨: 这里的不明白不是因为知识水平低或者不努力追求，而是因为始祖犯罪后整个人类都陷入了自我中心的生命源流，再也不能从神的角度理解和认识问题。这不是理性和逻辑的问题而是动机和目的的问题。即使换成一个智商高理性强的人也不能明白，因为思考问题的角度是属地的，是以人为中心的。
二、灵意出来4真…
a人犯罪以后已经没有可能明白天上的事了。
b神心意中的人是可以明白天上的事的。
5父…希望门徒看见人因着犯罪而不可能明白神心意的真实光景，也希望门徒知晓神的心意是希望人可以明白属天的事明白神的心意。
6主a世界上最知道"不得见我"和"还要见我"的人就是主耶稣，他是完美的坐标。
b若要明白"不得见我"和"还要见我"的启示，需要和主耶稣有亲密的关系，听他的话。
c唯有藉着主耶稣基督赐下的新生命，我们才能真正明白天上的事。
三、活出神采
7己…两千年的门徒不能明白主耶稣的话背后所蕴含的巨大的属灵真相，今天的我们依然很难看到神所启示的话语背后的真相，依然在自我中心的角度里看待神的话，从而很难在这节经文里反思悔改，很难在动机层面做出改变。
8境…两千年的门徒因为没有领受圣灵基本上不太可能明白神的启示。
今天的我们虽然有圣灵的内住，但是受到世俗主义个人主义和成功神学的影响，我们依然不能明白神的启示。我们经常从自我中心的角度理解神的启示，总是希望神理解我们成为我们的知音，而从不想理解神成为祂的知音。
9髓…
a在公司或企业里经常出现只考虑个人利益的员工，他们因着自我中心不太可能理解整个公司或企业的异象和目标。
b孔子有三千弟子七十二贤人但内中只有几个是深得孔子喜爱的，因为只有他们是愿意放下自己的固有观念完全效法和追随孔子的。
c文革中的"斗思批修"是对动机的批判而不是对理性或智慧的批判，被批判的人可能很聪明，但是动机很有问题。
d文革中毛主席接见红卫兵并号召他们"关心国家大事"，实际上是要年轻人不要只专注在自己的一亩三分地上，关注自己以外的事情，这样才能活出大气的人生。
旧约概论《传道书》....张保罗
《传道书》导论（一）
本书的作者所罗门凭其智慧的眼光和一生饱历世事苦乐得来的知识，为青年一代分析人生的价值。他先站在“日光之下”来观察，记录下凭人有限的能力，充其量所能明白到的意义。
他给人生打了一个大问号：“虚空的虚空”。世上万事，万物无一永久，人活在世上，绝无逃生之路！人象兽，等在生命尽头的是死亡。从这个角度读本书，不免会把作者当作一个悲观兼宿命论者，他非常消极，甚至成为主张“吃喝快乐”的享乐主义者。
但若深一层看，会发现这位“传道者”原来是一位极具信心的人，他指出人所以觉得人生空虚，是因为造物主在造人时给了他一种与其他造物不同的特质：神把“永远”安置在人心里（3：11），因而对周围事物的短暂和生命的匆促感到不安，但又不知如何才能找到那个“永远”，只能无可奈何地发出人生一切只是捕风捉影的喟叹。作者的信心帮助他发现到世事原来有其一定秩序，是造物主依祂奇妙的旨意所立定，自然和历史都在神的掌管中。人的生命并非自己所造，也不能完全由自己主宰，而是赐生命的神给人的珍贵无比的礼物，人的才智和能力是这礼物的一部分。
思考人生时，须想到赐生命的主赋予人生的极终目的和意义，因这已包含在每一生命之中。人不可只在物质的层次上（“日光之下”）生活，应跳出周而复始、只有死亡等在尽头的空虚人生，进到更高的灵性层次上，度以神为中心的生活。作者在全书的结论处，才把希望的光芒用鲜明的色彩涂在本极灰黯的画布上：“当纪念造你的主”（12：1）。
在这以神为中心的人生里，人可以用感恩的心享受工作所得来的一切，连工作本身也是一种享受，因为工作的机会为神所赐（3：13，22）。而在享受人生，行心所愿行和看眼爱看的时候，应记得尽早确定一生正确方向，不可虚度每一天，好在将来向神作圆满交代。作者替人生大问题提出的有限解答，必须放在全本圣经的启示亮光中来阅读，才能得到充分了解。在他数百年后，人们已能在近东的约旦河边，听到神的智慧的呼声（林前1：24）：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太5：3）。人生至高的善是为肯虚心寻求的人预备的。
基督已把死废去，人可以有不能朽坏的生命。
一、本书书名、作者及写作时期书的开头记有“在耶路撒冷作王，大卫的儿子传道者的言语”十八个字。“传道者”原文为Qoheleth，是个普通名词，虽属阴性，但当阳性词用；指的是聚会中的领会者，不一定讲道，又可译为“编译者”、“传道者”。
从作者在1：1介绍自己为“在耶路撒冷作王，大卫的儿子”和1：12的“我传道者在耶路撒冷作过以色列的王”来看，他就是所罗门王。在作者看来，要是所罗门果真写一本讲人生虚空的悲世之作，他一定会写成这样一本书。因为书中所收集的应是所罗门王晚年的想法。但他不愿伪托所罗门之名，却用“传道者”，让读者明白作者不是所罗门，而是他这位不愿透露真姓名的人。很可能他甚至不是一位王，而是一个平民对统治者的不满。本书的写作时期，象作者一样，难确定。有的人因发现书中有些波斯字，认为必属主前五世纪以后之作。但单凭几个字殊难确定年代，迄今尚无可信证据足以确知本书的写作年代。
主后1950年代在昆兰发现《传道书》的古卷残片，记有5-7章，从手抄字体可知为主前二世纪之物，内容与传统希伯来文圣经，除一、二处误抄外，完全一样，可见《传道书》是旧约各卷中内容保留得很好的一本，而其写作年代至少应早于主前二世纪。二、本书的宗旨作者依据一生体验所得，指出一个人所追求的世上的幸福，若人生的目标仅止于此，所得到的只是一片虚空，毫无益处。他冷静观察人在世上劳碌，追逐不休，仿佛有一天真能拥有世界，尽揭其秘，重新建造，冲破人生的一切枷锁，控制自己的命运；但到头来会发现，“所作的一切事，都是虚空，都是捕风”。
人的智慧极其有限，根本察究不出人生的极终目的。愈多知道就愈增愁烦。但作者显然是一位很有信心的人，他所质疑的是人的智慧和劳碌。他凭信心的眼睛观察到世事原来有其一定的秩序，是造物主依祂奇妙的旨意所立定（3：1-15；6：1-2）。世界宏伟无比，人难明其究竟，表面看去能得满足殊少，可是神早已把“永生”放在人心里（3：11），世上有时间限制的短暂事物，自难满足人内心对永生的希求。
所以，作者说，人应敬畏这位宇宙的主宰，承认自己的有限，接受虽不能参透却明显为神所定的一生，享受美好人生；谦卑谨守神的诫命，尽做人的本分（12：13）。《传道书》与《箴言书》有智慧的异曲同工之妙，前者是人生宏观的大智慧，后者是具体人生的智慧结晶。《传道书》导论（二） 三、结构和内容书中主题虽不变，作者讨论的方法却是变化万千。
全书的中心信息很明显是讲人生虚空，若不能从超越万物的神里头寻找生的意义，一生劳碌都是捕风捉影。但这位“传道者”的确知识广博，他所触及的范围极广，从人的智慧、教养、财富、权力、信仰，以迄快乐、性格，甚至寿命的长短，但无不归纳到“虚空”这两个字。世上无一事无一物能予人真满足，能赋生命予意义，人人到头来都下到坟墓。
要恰当解释本书，须先了解希伯来“日光之下”这句成语的意思，指的是完全从人的角度来看事物，没有涉及到神。若把本书视为神所默示，记录下凭人的能力充其量所能明白到的人生的意义，然后从此方向来阅读，才能有所得着。人要是单从物欲和短暂生命的享受中去找寻满足，注定会失败。生命在物质的层次上的确是虚空、是捕风，毫无意义。
可是世人代代不息都朝此错误方向找寻幸福，追求感官的刺激和满足，希望拥有只具物质价值的事物。传道者针对这个方向的人生追寻，作了深刻的剖析，告诉迷途的人此路不通。 但作者不只消极说明追求物质生活的无益，因为即令纯从人的角度来看，也有其积极的一面。全书处处点出信心在生命中的地位，信靠神的人决不会有此虚空失望感。从12章可以见到人生灰黯的画布上闪出的希望的光芒，作者要我们“趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是…毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主”（12：1）。
许多人悲观叹息而又不明白人生何以会如此，作者要求他们跳出周而复始，只有死亡等在尽头的空虚人生，提升到更高的灵性层次上来生活。人生的方向，在青少年这个重要时期应作决定。“当纪念造你的主”的意思，是说人在年纪尚轻时便应认识到他的生命并非自己所造，也不能完全由自己主宰，他应明白生命是神这位造物主赐给人的，珍贵无比，人因此有责任照顾并珍惜一生。生命既为神所赐，随生命而来的才智和能力也是来自神，那么，在人生的极终目标中，应包括赐生命的主所赋予生命的目的和意义。
事实上这已包含在每一生命之中。既然如此，人不可只在“日光之下”生活。在世界进入所谓科技世纪之后，人为科技的成就照耀得眼迷目炫，高谈人是自己的主人，可以独立于神之外随心所欲，忘记了上面所说的生命乃神所赐的根本道理。其实，从科技本身的理论已可明白，设计的人构思任何机器，必有其一定的规格、特性和限制。我们使用这机器若不理会其限度，例如汽车的速率极限，难免车毁人亡。这也正是《传道书》对人生的基本态度。
生命比最复杂的机器还复杂千万倍，到现在，科学家仍未能穷其底蕴。神设计并创造宇宙和万物，依祂奇妙难测的旨意运行、生活不息。人若不问造物主原先造人的图则和计划，不照祂的目标和旨意，甚至故意违反造人的原意来使用这个复杂万分的生命，结果自然不堪设想！作者用极富彩色的笔调描写人的身体的衰败。
他寓意地说：“不要等到日头、光明、月亮、星宿，变为黑暗（指眼力的衰退），雨后云彩返回（指身体的病痛随年纪而增加），看守房屋的发颤（指手发抖）、有力的屈身（人老了弯腰驼背）、推磨的稀少就止息（牙齿逐渐落尽）”（12：2-3）。“雀鸟一叫”指老年人的声音自低沉转尖高，说话的能力（“唱歌的女子”）也衰退；听力迟钝，什么好歌都听不到（12：4）。“杏树开花”时，粉红一片，但落花时，则转成银白，喻老人银发。蚱蜢身躯小，应可跳跃，但处冬天，严寒中，小身躯也成为重负，行动迟缓（12：5）。平生壮志早已消失（“所愿的也都废掉”）。等着归他“永远的家”，让一生长埋黄土。
这些诗的语言所要说的是人终于要归到他“永远的家”（死亡，12：5）；世上万事万物都如白驹过隙，瞬息即逝，没一物是永久的！如此诚实面对人生，可以带来无限失望，大呼存在无意义，根本没有逃生之路；但也可以唤醒陷在迷途中的人，踏上信心之途，得到造人的神本来就要我们得到的永远生命；象使徒保罗那样，能在虚空与败坏的肉体生命中，看见得赎的生命（罗8：16-25）。《传道书》对人生大问题提出的解答，必须放在全本圣经启示的亮光中来阅读。
作者不但指出人生之谜，他也相信这谜在神不断启迪的亮光中，会有解明的一天。他指出物质的不可恃，财富并不能换来幸福，已让我们隐隐听到在他数百年后发自神的智慧之声：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太5：3）。这至高的善是凡虚心寻求的人都可得到的。
但作者不只消极说明追求物质生活的无益，因为即令纯从人的角度来看，也有其积极的一面。全书处处点出信心在生命中的地位，信靠神的人决不会有此虚空失望感。从12章可以见到人生灰黯的画布上闪出的希望的光芒，作者要我们“趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是…毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主”（12：1）。
许多人悲观叹息而又不明白人生何以会如此，作者要求他们跳出周而复始，只有死亡等在尽头的空虚人生，提升到更高的灵性层次上来生活。人生的方向，在青少年这个重要时期应作决定。“当纪念造你的主”的意思，是说人在年纪尚轻时便应认识到他的生命并非自己所造，也不能完全由自己主宰，他应明白生命是神这位造物主赐给人的，珍贵无比，人因此有责任照顾并珍惜一生。生命既为神所赐，随生命而来的才智和能力也是来自神，那么，在人生的极终目标中，应包括赐生命的主所赋予生命的目的和意义。事实上这已包含在每一生命之中。
既然如此，人不可只在“日光之下”生活。在世界进入所谓科技世纪之后，人为科技的成就照耀得眼迷目炫，高谈人是自己的主人，可以独立于神之外随心所欲，忘记了上面所说的生命乃神所赐的根本道理。其实，从科技本身的理论已可明白，设计的人构思任何机器，必有其一定的规格、特性和限制。我们使用这机器若不理会其限度，例如汽车的速率极限，难免车毁人亡。
这也正是《传道书》对人生的基本态度。生命比最复杂的机器还复杂千万倍，到现在，科学家仍未能穷其底蕴。神设计并创造宇宙和万物，依祂奇妙难测的旨意运行、生活不息。人若不问造物主原先造人的图则和计划，不照祂的目标和旨意，甚至故意违反造人的原意来使用这个复杂万分的生命，结果自然不堪设想！
作者用极富彩色的笔调描写人的身体的衰败。他寓意地说：“不要等到日头、光明、月亮、星宿，变为黑暗（指眼力的衰退），雨后云彩返回（指身体的病痛随年纪而增加），看守房屋的发颤（指手发抖）、有力的屈身（人老了弯腰驼背）、推磨的稀少就止息（牙齿逐渐落尽）”（12：2-3）。“雀鸟一叫”指老年人的声音自低沉转尖高，说话的能力（“唱歌的女子”）也衰退；听力迟钝，什么好歌都听不到（12：4）。“杏树开花”时，粉红一片，但落花时，则转成银白，喻老人银发。蚱蜢身躯小，应可跳跃，但处冬天，严寒中，小身躯也成为重负，行动迟缓（12：5）。
平生壮志早已消失（“所愿的也都废掉”）。等着归他“永远的家”，让一生长埋黄土。这些诗的语言所要说的是人终于要归到他“永远的家”（死亡，12：5）；世上万事万物都如白驹过隙，瞬息即逝，没一物是永久的！如此诚实面对人生，可以带来无限失望，大呼存在无意义，根本没有逃生之路；但也可以唤醒陷在迷途中的人，踏上信心之途，得到造人的神本来就要我们得到的永远生命；象使徒保罗那样，能在虚空与败坏的肉体生命中，看见得赎的生命（罗8：16-25）。
《传道书》对人生大问题提出的解答，必须放在全本圣经启示的亮光中来阅读。作者不但指出人生之谜，他也相信这谜在神不断启迪的亮光中，会有解明的一天。他指出物质的不可恃，财富并不能换来幸福，已让我们隐隐听到在他数百年后发自神的智慧之声：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太5：3）。这至高的善是凡虚心寻求的人都可得到的。