盼望的先知──以西结书
纲要
前介以西结的呼召
（一）一个开启的天
（二）神的异象
（三）听见神的声音
（四）神的手人子一个守望者荣耀
读经： 「当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵降在他的身上。我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的人内发出好像光耀的精金。」（结一：1～4） 「在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上，仿佛有人的形状。我见从他腰以上，有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下，有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样；这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。」（结一：26～28） 「从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。」（结四十八：35）
祷告： 亲爱的父神，我们真是感谢赞美你！使我们得以在你的面前，一同仰望你。我们渴望能在耶稣基督面前看见神的荣耀。我们把这一段时间交在你的手中，并且求你借着你的圣灵，将你自己启示给我们，好叫你的荣耀得着称赞。奉我们主耶稣基督的名。阿们！
前介 以西结的意思就是神坚固或着神的力量。如果在第一节里所说的三十年，是指着他的年龄，（很可能确是这样），那么以西结很可能生在约西亚年间。当那时有一个极大的改革正进行着。在约西亚作王年间，以西结尚是在他母亲襁褓中的婴孩，他父亲的名字是布西。我们对他所知不多，惟一知道的事情是，以西结是出自一个祭司的家族。 圣经称他作祭司以西结。我们并不知道他在祭司事奉的体系里属于那一个阶级，但是当我们读以西结书的时候，发现那些流亡在外犹大人中的众长老坐在他面前，似乎对他十分尊重。此外，在列王纪下廿四章，当尼布甲尼撒王掳掠约雅斤王的时候，并将王母、后妃、太监与国中的大官及一切勇士都掳去了。所以最可能的，以西结是属于一个相当重要并且显著的祭司家族。我们无法从圣经中发现中发现关于祭司应在什么时候（几岁）开始到圣殿里事奉的任何记载，惟一的线索是民数记第四章，那里告诉我们利未人是在三十岁时开始进入事奉，但在廿五岁时就要进入圣殿，作学徒学习服事。
如果这个律例也适用在祭司们的职事上，那么很可能的，一个祭司在他作孩童的时候就开始受训；因为当祭司们或着是利未人被数点的时候，是从一个月以上的都要列入，可见他们要在很年幼的时候就开始受训练。当他们达到廿五岁时，就要进入圣殿作服事的助手，更直接地学习如何事奉。 当以西结被掳的时候，他已经廿五岁了，那时正值他将要进入圣殿中，在一个非常实际的方式里作学徒来事奉。那一定是在他孩童的时代就非常期盼的事，很不幸的，他没有机会在耶路撒冷的圣殿里服事，反而被掳到巴比伦去。
这对他来说一定是极大的失望。思想一下，如果你为着某一个工作受了长期的训练，及至时候到了，就要开始服事了，而那个机会却从你身上被夺去；这对以西结来将一定是一个极大的失望。他被掳到巴比伦去，在开头的几年中，这些流亡在巴比伦的人，他们仍然盼望在很短的时间中会被允许回到耶路撒冷。
甚至有假先知起来，不只在耶路撒冷，并且也在流亡的人中，预言说他们在两年之内，他们就可以回到耶路撒冷。这给以西结一些的盼望，或许他能够回到耶路撒冷在圣殿中事奉。 在以西结被掳之后的第四年，先知耶利米写了一封信给在巴比伦流亡的人，告诉他们被掳将要延续很长的一段时间，神要他们在那里建造房屋，栽种田园，并且嫁娶。
因为在神使他们恢复并且回到耶路撒冷之前，他们要在那里七十年（参看耶利米书廿九章）。同时，在流亡人中的假先知，亚哈和西底家预言说，会有一个早日的归回，而他们的结局乃是被尼布甲尼撒王所杀。所以这个年轻人想要在耶路撒冷圣殿中事奉的盼望就完全破灭了。当以西结三十岁的时候，那个年龄是他应该成为可以尽全职的祭司，在耶路撒冷的圣殿中事奉。如果真是如此，那是何等荣耀！然而现在已是不可能的了！ 在他绝望到了谷底，主的荣耀向他显现，并且呼召他作一个先知。我们曾经说过耶利米有祭司的性格却作了先知；但是以西结却有先知性格却做了祭司；这其中有许多的真理。
在我们没有进入以西结这卷书之前，若是我们知道一些先知的事情对我们是有益处的。通常大家所公认的，在旧约的圣经中有四个大先知，有十二小先知。他是否被分作小先知或者大先知实际上是取决于这卷书的长短，他并不意味着大先知乃是比较伟大的先知，或着小先知乃是比较微小的先知。乃是因着他们写作的长短来作判断的。
但是为着叙述方便，我们发现一共有四个主要的先知，就是以赛亚、耶利米、以西结和但以理。以赛亚是一个伟大的诗人；耶利米是一个伟大的传道者；以西结是一个伟大的艺术家；而但以理是一个伟大的政治家。他们其中二人是从祭司家族出来的，就是耶利米和以西结。他们其中有二人出身贵族，就是以赛亚和但以理。 以西结没有以赛亚那样持久的飞黄腾达，没有耶利米那样的柔和细腻，也没有但以理那样宽阔的眼界；但是他具有简捷的特性。他的写作总是直截了当的。
以赛亚生活在耶利米之前约一百年，而耶利米大概比以西结年长廿岁，但以理和以西结大约是同样年纪。 在四个主要的先知中，我们知道有三个是与被掳流亡有关的。在被掳之后，耶利米是与犹大人中那些穷困的人在一起，然后他与他们一同下到埃及去，在那里他作先知。以西结乃是在巴比伦流亡的人中作先知。当然但以理也是在被掳的巴比伦中作先知。
以西结和但以理都是在被掳到巴比伦去的人中，但是耶利米却不在巴比伦，他是在埃及。但以理可能是在以西结之前八年就被掳了；因为他是在约雅敬王第三年被掳的，那时间是在约雅斤王被掳之前的八年。但是从一面说，以西结被认为是神所惟一兴起的，在巴比伦流亡的人中作为先知。因为虽然但以理也在那里，并且他也得着了说预言的恩赐；但是严格的说，他并不是蒙召进入先知的职事。
但以理并没有在先知的职事上来服事，反而他住在王宫中，而他的预言乃是关乎神国度那外在的关系，就是关乎这个世界的国度。他在那里为着神主宰的权柄作一个见证，作为一个公义的标准。他乃是对地上的君王和王储作谋士。
这就是以色列人并不把但以理的书卷分类在先知的著作里，反而把它归类在圣言写作著作中的缘故。因为严格的说来，但以理并没有在先知的职事中尽功用，他更像一个先见，而不像一个先知。然而以西结却不同，因为他在巴比伦流亡的人中作为一个先知尽功用，并且他向着百姓良心说话。他的预言是与神圣国度里面的关怀有关的。 当以西结三十岁的时候，他没有任何的盼望可以回到耶路撒冷，在圣殿中作一个祭司来服事神。经文上说：神的荣耀在迦巴（原文作迦巴）河旁向他显现。
迦巴一般被认作迦巴鲁，它乃是在上米所波大米的一条河流入幼发拉底河。当尼布甲尼撒王从犹大将犹大人掳掠走之后，把他们安置在特拉比的迦巴河旁的一个地方；这个地方是在巴比伦以北两百哩之处。但是一般都认定是巴比伦；因为它是在巴比伦的管治之下。乃是在那里主荣耀向以西结显现。 这一卷以西结书，就一面意义来说是最不容易领会的。因为以西结是一个艺术家，他是充满了活力和行动的，而他的个格是那样的鲜明，是一个非常特别的人物，并且他具有很深的作祭司的感觉。
他的写作喜欢用象征的手法。在整卷书中有异象、有表号、比喻、模拟及箴言和预言。他心中充满了这些事物。许多时候你也可以看见他那象征的行动，他很仔细的把事情表演出来。他描绘一幅一幅的图画，因为他想要使人有深刻的印象。借着他呈现给我们的许多图画，使我们留下深刻的印象。这一切的动作是如此约有启发性，如此的神秘，如此的迷人，而且也是何等的振奋人心；但是借着这些象征性表演和刻划，他要向我们显明一个内在的实际。
以西结这卷书和他的预言，可以用三个时期来分段。
第一章到第廿四章，乃是在耶路撒冷被围困前的一个预测；
第廿五章到第卅二章，乃是在耶路撒冷被围困的那一段时期的预测；
第卅三章到四十八章乃是在耶路撒冷被围困之后的预测。
预言的第一大段，乃是关乎犹大和耶路撒冷的被毁灭，和被废弃。
预言的第二大段，乃是讲到所临到列国的事。
预言的第三部分，乃是关乎以色列国的恢复。 如果我们来看这卷书的内容，或许可以分为两部分。
一到三十二章乃是旧的事物所遭受的柔躏和荒废。
第三十三章到四十八章，乃是带进新的事物。 在这卷以西结书中，我想要专注在两个点上，一个是他的呼召；另一个乃是荣耀。 以西结的呼召 当以西结三十岁的时候，在迦巴鲁河旁，被掳的人中，主的荣耀向他显现，他蒙召成为一个先知。他不可能积极的作为一个祭司来服事，虽然这是他所受的训练；但是神却呼召他进入另外一个职事，就是作一个先知，作神的发言人。
在他所蒙的呼召里，我们可以留心看见几件事情：
（一）一个开启的天 天向着他开启。这对任何一个蒙召作为先知的人来说是非常重要的。在神丰满心意失落的时代，先知乃是代表神那丰满心意的一个人。让我再重复的所：当神的心意已经失落的时刻，一个先知乃是代表神丰满心意的人。因此之故，一个先知乃是神的发言人。所以蒙召作为一个先知，第一个重要的事，就是必须有一个开启的天；因为他乃是天的使者，要将信息带给百姓。当神的百姓离弃神的时候，天向他们就关闭了；不再有启示，不再有异象，不再有神的话语。
天好像铜铸的一般，是完全封闭了的，不再有从上面来的连系与交通。但是当天向某一个人开启的时候，那里就有了交通，并且有信息临到。所以作为一个先知，他必须一个开启的天。在圣经中这是非常重要的。 当我们的主耶稣受浸的时候，他从水里上来，天为他开了，有声音出来，圣灵仿佛鸽子降在他的身上，并且住在他里面。因为我们的主耶稣是蒙召要作为一个先知。他在地上公开传道的三年半时间中，为要成全一个先知的功用，天就向他开了。所以任何一个蒙召来作先知的人都需要有一个开启的天。
弟兄姊妹们！感谢神！今天天没有理由不向你开启，因为当我们的主耶稣被钉死的时候，幔子已经裂开了。换言之，借着我们主耶稣所完成的工作，那向着人类关闭的天已经向我们开启了。我们可以活在一个开启的天之下，我们与神有一个不会中断的交通。我们既与天有那样的交通，就可以领受天来的信息。这是我们现在的地位，我们的产业。所以我们要记住，今天，一个开启的天乃是我们的产业。在天和我们之间没有理由不能够交通的。 然而，即使我们有一个开启的天作为我们的产业，但是得着我们该得着的却是另外一回事。易言之，虽然我们已有特权可以享受一个开启的天，但是，我们需要将心转向天，好得着属天的交通。
在哥林多后书里说到；当我们的心转向主的时候，那帕子就除去了。在你的心中可能有一个帕子；但是当你的心转向主的时候，那个帕子就被除去了。只要你的心转向主，你就有一个开启的天。那是非常基本的也是非常重要的。每一个信徒都需要每天活在一个开启的天之下，因为我们乃是属天的子民，而且我们也应该从主那里得着属天的信息。然而只有这一件事，还并不是使一个人成为先知，因为每一个信徒都应该活在一个开启的天之下。
（二）神的异象 天向他开了，他说：「我看见神的异象。」不仅他活在一个开启的天之下，而且他还看见天上的事物；他有了神的异象。在以西结的例子中，神的异象基本是由主的荣耀显现所组成的；他看见了主。 我们需要有异象，这话的意义就是我们需要看见神；我们需要看见他自己，他的目的，他的计划，他的荣耀。
使徒保罗作见证说：「我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒廿六：19）使徒保罗在去大马色的路上得着了一个异象，他称之为天上来的异象。在异象中他看见一个极大的人，一个宇宙人，他充满了全宇宙。头是基督在天上，而那身体就是教会，遍满了全地。他的一生和事奉都受那一个异象所控制。我们需要那种异象。 保罗不仅提到了属天的异象，并且在哥林多后书十二章，他还说到从主那里所领受的异象和启示。换言之，因着那属天的异象，持续在他的生命中，因而产生出许多的启示和异象。
在往大马色的路上，他看见了那个异象的架构，而终其一生，当他与主交通的时候，那个异象就被填满了而且应验了。 所以这里以西结说到神所赏赐的许多异象。作为神的一个先知，你需要有神的异象；你需要看见神，需要了解他，认识他自己，他的性情，他的心意，他的意念，他的心肠，他的目的，他的旨意，他的策划，他的计划，他的运行。作为一个神的发言人，这是非常重要的。
（三）听见神的声音 以西结不是只看到神的异象，并且神还非常清楚地向他说话。换言之，他在一个非常明显的方式里听见了神的声音，也就是在一个非常个别的、特殊的——切身的、直接的、启示的方式中听见了神的声音。我们手中都有神的话语。我们研读神的话语时，可以分析它，甚至可以去了解它。即使不是全部，至少有一部分。
这样的知识虽然是很重要的，却不够成一个先知；那可能使你作一个教师，却不能成为一个先知。要作为一个先知，你需要神的话语是直接的、个别的、明显的临到你。当然今天不再像古时候，那个时候神的话语并没有完全，那一次交付给圣徒的真道还没有完全，那就是为什么神的话语直接的临到众先知。先知们所听见的乃是神从来没有说过的一些的话语，都是新的启示。但是今日神的启示已经完全了，那一次交付给圣徒的真道，在这一本书里面我们已经完全得着了，所以除了在圣经中已经启示出来的之外，我们不可能再有一些全新的、额外的、或者是不同的启示。今天这是不可能的。若有任何人宣称他得着了，他就是一个假先知。
然而作为一个先知你不仅需要明白写在圣经中的记载，而且你还需要神的灵重新的向你再说一次，可能是同样的话语，但是对你来说，却是在一个活泼的、个别的、并且明显的方式里。只有那样的说话才构成一个先知。换言之一个先知必须有启示，这并不意味着是在圣经之外的，但是那样的启示乃是意味神的灵向你的灵再说一次，好在你的心中，产生出一个负担。
事实上，以西结被神要求吃一书卷；那就是说，神话语必须进到他的里面，被他消化，而且变成他这个人的一部分。那才使一个人成为先知。 （四）神的手 作为一个先知你不仅需要主的话语明显的临到你，而且还需要主的手加在你身上。那是不容易的。我们希望神的话语临到我们，但是我们却不愿意他的手加在我们身上。
换言之，他的手必须要加在我们身上来改变我们，使我们进入他向我们所说的话语里。那一个信息必须成为那一个人，那个话语必须成为血和肉。为着要有那种改变就必须有对付和管教。然后在你传递他信息的时候，神的能力才会与你同在。 人子 以西结原是受训练要成为一个祭司，他从没有想到自己会作一个先知。一个祭司不是受训来说话，一个祭司乃是受训用手来服事：但是神却呼召他来作一个先知。在以西结书中，非常有趣的，他是惟一被神称为人子的。在以西结书里有八十五次神称呼他作人子。为什么呢？当然你会立刻记起另外一位被称作人子的。 当我们的主耶稣在地上的时候，他喜欢称他自己作人子。
人子的意义是什么呢？人子在圣经中的意义是：「照着神原初的心意和模型的一个人。」当然我们的主耶稣是人子，他乃是全人类原初模型的那一个人。他乃是神要得着的那一个人。他乃是神要得着的那一个人。他乃是人子。 以西结被称作人子，但在对他的这个称呼之前没有加一个定冠词。以西结和我们的主耶稣，如果以两个人相比较，彼此之间是何等的不同。
因为虽然以西结被称作人子；他却不是「那人子」，他不是那个完全的人，那个理想人，那个完全照着神心意的人。只有我们的主耶稣是那人子；他乃是神原初模型的那一个人，他就是那个模型。以西结被称作人子，不是在他的个人里，乃是在他的功用里；他像人子一样尽功用。
当人失败的时候，当神所拣选在子民失败的时候，神呼召以西结来作一个代表，作为一个标准，向神所拣选的子民显明，神所要的人应该是什么样子的。所以以西结不仅是一个先知，也是一个兆头。神兴起他来作一个兆头；他这个人和他的行动，代表着神向他子民们所要的。 一个守望者 当神呼召以西结的时候，他设立他作一个守望者。什么是守望者？今天，我们不容易明白，但是在古时候，人们并没有手表或者时钟，即便他们有这些，但是在晚上他们仍然需要有一个守望者。
一个守望者并不是只在那里看门，他必须巡行各处，每一个小时敲一下锣或者钟，或着其它发声的东西，来宣告时刻。他们乃是知道时刻并且宣告时刻的人。那就是守望者。神设立以西结作一个守望者，作为在他所生活的时代里，认识时刻的人。 弟兄姊妹们！通常我们并不知道生活在这个世代的时刻，所以我们就不够儆醒，我们沉睡了。我们受了蒙蔽，因为我们并不认识这个时刻。认识这个时刻是非常重要的。
一个先知是一个守望者，因为神赐给他对于他所生活的那个时刻的认识。不只知道那个时刻并且发表宣告，使人们也都知道。他分辨那个时刻并且宣告那即将临到的，以提醒警告人们，好使他们能够儆醒预备。你认不认为今天也须要守望者呢？ 以西结蒙召作先知，作人子、作兆头、作守望者。他承担何等样的责任！
神差遣他到流亡在外的百姓中，并且对他说：「这是一个背逆的百姓。不论他们听或着是不听，你都要说，让他们知道在他们中间有了先知。这乃是一班硬着颈项的百姓。」以西结肩负极其艰难的工作。他被神差遣到被掳的百姓中，然而他们的心仍然是刚硬的。就着百姓来说，已经没有希望了；但是感谢神！神知道即使在那样的一群百姓中，仍然有人会悔改，会听从且愿意将自己伏在神大能的手下。而最后他们将要成为回到耶路撒冷重建圣殿的百姓。
从外面看，以西结的使命似乎在一开头的时候就是失败的。神告诉他说，这是一个不可能完成的工作，他们不曾听从。然而在另一面，他的使命是成功的。因为借着他忠心向着百姓的预言，有一些人听见了；所罗巴伯、尼希米、以斯拉、约书亚，这一班人最终都回到耶路撒冷去重建圣殿，重新建立神的见证。这就是为什么以西结被认作盼望的先知的缘故。
荣耀 另外一件事我希望能够吸引大家注意的，就是荣耀那个词。荣耀是显出这整卷书特性的一个词。这本书的主题乃是主的荣耀。主的荣耀管治着一切：在异象中，他看见在北方有一个光辉，包括闪烁着大的大云；并且他看见了四活物，就是基路伯。这基路伯作为拖载着神宝座的车辗。在穹苍以上，他看见一个宝座，有仿佛人子的形像坐在宝座上。他没有办法看见他，只看见那个火，极其光辉、荣耀、并且他看见有彩虹——仿佛主荣耀形状。
以西结必定对这个景象非常的熟悉，因为在耶路撒冷圣殿中的至圣所内有约柜，在约柜以上有两个基路伯作为施恩座的两个把手。当所罗门建造圣殿的时候，他造了两个极大的基路伯，这基路伯约两翅张开遮盖了整个的至圣所。所以在耶路撒冷圣殿中的至圣所里面，在施恩座那里有四个基路伯。在此之前，摩西建造会幕；当他们将约柜放到至圣所内，并且每一件器具都放的地方时，主的荣耀就充满了会幕。
换言之，主的荣耀就坐在至圣所的施恩座上，但是荣耀也充满了整个会幕。那就是以西结所看见的景象。 当以色列人进入了应许之地，会幕先是被支搭在示罗；但是以色列人背叛了神，他们得罪了神。在撒母耳记上，以色列人和非利士之中有争战，以色列人败在非利士人手中。在他们迷信的思想里，他们认为，以往约柜曾为他们争战，使他们得胜；于是，他们就把约柜带到战场，以为神就会为他们争战。殊不知神已经离开了他们，所以他们带到了战场上的约柜，就被非利士人掳去了。
当这消息传回示罗，以利听见了，他就往后跌倒而死。而圣经这样记载；「以迦博，荣耀离开以色列了！」约柜代表着神的同在；现在约柜被掳了，所以就成了「以迦博，荣耀离开了！」在约柜离开了示罗之后，虽然最后自己回来了，却从没有回到示罗。以后约柜却由大卫带到他在锡安山的帐幕里。当所罗门建造圣殿时，他们取了约柜来将他安置在至圣所里，于是神的荣耀就充满了圣殿，甚至祭司们也必须退后；因为神的荣耀是何等的大！我们为此感谢神！很不幸的，以色列人再一次的背叛神，他们行了可憎恶的事。
我们不知道什么时候主的荣耀离开了在耶路撒冷的圣殿。当以赛亚进入圣殿的时候，那荣耀仍然在那里；因以赛亚书六章中说：他见到了神的荣耀，坐在宝座上；他的衣裳下垂遮满了圣殿；并且撒拉弗在那里呼喊着，圣哉!圣哉！圣哉！我们不知荣耀是什么时候离开的，但是巴比伦人所毁灭的乃是一个空的圣殿。以色列人虽然仍旧在圣殿中敬拜，却不过是徒然的敬拜；因为神不在那里。
以西结处在毫无盼望并且灰心的光景中，他不过是迦巴鲁河旁的一俘虏；忽然，主的荣耀临到他！这与在耶路撒冷圣殿中是同样的荣耀，同样的情景，同样的异象。在那里神向以西结启示他的自己。 什么是荣耀呢？荣耀乃是神的同在，荣耀乃是神的赞赏，荣耀乃是神的满足，荣耀乃是神的丰满。那里有神的同在那里就是荣耀。当神满意的时候，那里就有荣耀。
当神的丰满显明出来的时候，那就是荣耀。神的荣耀离开了耶路撒冷，离开了圣殿，然而神的荣耀却向在迦巴鲁河旁的一个俘虏显现了。何等的特权，主的荣耀向一个人显现！这个人是在悲戚和灰心之中，但是他有一颗向着主的心。神与他同在，神承认他，赞赏他，神满意于他并且神呼召他来作一个先知。 以西结书八到十二章中，当以西结坐在迦巴鲁河旁的特拉比地的时候，主的荣耀再向他显现，并且抓住他的一绺头发。在一个异象中他被带到了耶路撒冷；主的荣耀再一次临到耶路撒冷，再一次的临到圣殿。
我们曾说，主的荣耀管治着一切；神的政府乃是照着他的荣耀。主的荣耀管治着整个宇宙，主的荣耀管治着全地上的列国，主的荣耀管治着全地上的子民。每一个对付，每一件事都和神的荣耀有关。在这里，主的荣耀在耶路撒冷的圣殿中再一次的显现。而神的荣耀在那里作什么呢？主的荣耀在那里审判他的百姓。荣耀审判；因为荣耀就是光，而光显明真实的事物。
以色列人仍然在耶路撒冷，圣殿仍然在那里，他们还没有被毁灭，他们仍然在殿中敬拜。外面来说，每一件事仍然照常进行，但是神的荣耀显明他们真实的光景，并且显明给先知以西结看。在耶路撒冷圣殿中的敬拜只不过是在拜偶像。从门口到祭坛充满了可憎之物，人们在圣殿中，却是敬拜他们自己的偶像，难怪神要毁灭那个殿，并且刑罚他自己的百姓。那乃是为着他荣耀的缘故；他乃是为着保守并证明他自己的荣耀。