出埃及记读经记录
出埃及记原文字义是「出走」，本书属灵的意义是「救赎」。
创世记记载的是神对个人的拣选和造就，出埃及记记载神对团体的救赎和团体的事奉，她预表教会的救赎和事奉神。
以色列人是预表教会。神必先得看个人，才能得看团体。因此必须先有创世记才有出埃及记。
先有亚伯拉罕的信而顺服，继有以撒继承的属基督的丰富，再有雅各肉体的对付（除去旧人，治死魂）。才会有团体（亚伯拉罕的后裔）的救赎和事奉。
神要得一个圣洁没有暇疵的教会，就必需先得基督这个房角石（彼前二6），再从基督得一批像活石的人，通过在基督里的人才能建成灵宫（团体）。这一批像活石的人是经历过魂的救恩（彼前一9），在一切所行的事上是圣洁的（彼前一16）。
洁净了自己的魂（彼前一22 照原文译），从心里彼此切实相爱（彼前一22），他们就是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（彼前二9），他们活在这世上乃是寄居的，是客旅（彼前二11），神是借他们供应神的生命，宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二9 ，腓二15-16），他们为主耶稣作见证（约十五27），传福音（腓一27），他们又是「趁还有今日，天天彼此相劝」（来三13）「不可停止聚会」（来十25），建立基督的身体（弗四12）达到「新妇自己也预备好了」（启十九7 一8），与基督一同作王（启二十4），神应评以色列人的乃是属地的迦南地，神应许教会的是属天的国度。
出埃及记这卷书按自然段可以分成以下几部分：
1.一至十九章是出埃及后三个月到达西乃旷野之间发生的事情。
2.二十至二十四章是摩西传律法。
3.二十五至三十一章是会幕的启示。
4.三十二至三十四章是以色列人犯律法、认罪及悔改，包括利未，人的得胜。
5.三十五至四十章是会幕的建造和出埃及后第二年正月一日建立会幕的奉献。
第一章【埃及王限制以色列人口增长三步骤】
一、加重担苦害他们(10~11节)──用生活的重担使他们疲于奔命
二、命收生婆杀害男孩(16节)──假手以色列人自相残杀
三、命埃及人丢以色列男孩在河里(22节)──制造种族歧视
【仇敌的诡计】
一、辖制(11节)──没有自由
二、加重担苦害(11节)──为生活劳碌，没有时间亲近神
三、使他们因作苦工觉得命苦(14节)──没有喜乐
四、命杀男孩(16节)──觉得软弱无能，刚强不起来
五、丢在河里(22节)──随波逐流，一生埋没在世俗的潮流中
第二章【神救恩器皿的预备】
一、信仰根基的预备(1~10节上)
1.因信被藏(1~2节；参来十一23)
2.藉蒲草箱得救(3~6节；参创六14)
3.哺乳期的母教(7~10节上)
二、领袖才干的预备(10节下~11节上)
1.作法老女儿的儿子(10节下)
2.在王宫学了埃及人一切的学问(11节上；参徒七22)
三、剥夺自信的预备(11节下~25节)
1.认识血气之勇的无能(11节下~15节)
2.在旷野里牧羊生活的沉潜(16~22节)
3.等待神的日子来到(23~25节)
第三章【作主工所该有的认识】
一、认识自己：
1.不过是被咒诅且无多大用处的荆棘(2节)
2.沾染世俗的污秽，本不配作圣工(5节)
3.我是甚么人，竟能蒙受差遣(11节)
4.我对神几乎一无所知(13节)
二、认识神：
1.祂是赐恩、加力并保守工人的神──荆棘被火烧着却没有烧毁(2节)
2.祂是信实守约的神──亚伯拉罕、以撒、雅各的神(6，15~16节)
3.祂是垂听并关顾神子民的神(7，9，16节)
4.祂是打发差遣工人的神(10，12~14节)
5.祂应许必亲自与我们同在并亲手施展大能之作为(12，19~20节)
6.祂是那全备供应的神──自有永有的神(14节)
三、认识事工：
1.对象：带领神的百姓，帮助他们脱离困苦(7~10，17节)
2.同工：以色列的长老(16，18节)
3.对手：埃及王和埃及人(18，21~22节)
4.方式：出埃及，走三天路程，到旷野，上神的山(12，18节)
5.目的：事奉、祭祀神，献上从埃及所得财物(12，18，21~22节)
第四章【三种神迹的属灵含意】
一、杖变作蛇，抓住其尾巴又变回杖的神迹(1~5节)：胜过撒但的能力
二、手长大痲疯，放在怀里即复原的神迹(6~8节)：胜过肉体的能力
三、河水变作血的神迹(9节)：胜过世界的能力
【神真实工人的必备条件】
一、必须显明奉神呼召和差遣的证据，以取信于人(1~9节)
1.杖变蛇又变回杖的神迹(1~5节)：能对付魔鬼，不受其诱骗
2.手长大痲疯后又复原的神迹(6~8节)：承认肉体的败坏，不靠肉体行事
3.河水倒在地上变作血的神迹(9节)：熟悉世界的本质，不求魂的享受
二、必须显明蒙神恩赐并有环境的左证(10~17节)
1.神赐口才，指教所当说的话(10~12节)
2.神赐配搭的同工，指教所当行的事(13~16节)
3.手中拿着神的杖(17节；参20节)：行事靠神所赐权柄
三、必须在自己家人面前显出神的呼召和差遣(18~26节)
四、必须在众信徒面前显出神的呼召和差遣(27~31节)
出埃及记导论 《创世记》时代结束时，受到埃及人无比尊敬的一个希伯来家族，四百年中，虽然子孙繁衍，人口众多，族长约瑟死后，逐渐变成新的埃及王朝统治下受苦的奴隶。
本书翔实记载掌握人类历史的天父，怎样将这一大群只会从别人手里接过泥和草造砖的奴工，改变成肯乐意奉献一切来建设一个大国的自由人:有自己的道德、民刑和宗教法典；有自己的信仰与敬拜中心；放下一味抱怨、眷恋肉锅的消极奴隶心态，在旷野风沙中磨砺出了积极的开创胸怀；带着希望，走向应许美地。
因此，旷野四十年，对以色列人来说，应该不是苦痛，而是神的祝福，壅培出了坚忍不拔的气质与拓土垦荒精神。 读本书，不只看见天父又一次奇妙的创造:叫一个民族诞生；也帮助我们认识神。天父把祂自己启示给我们:祂的名字、祂的唯一与超绝、祂的慈爱与关怀。祂是公义、信实、真诚、圣洁的神，也是大自然和人类历史的主宰。
以色列人为奴受苦以及埃及的灾祸，都在祂的掌握中。 “救赎”这个词首次在本书出现。
出埃及前夜“逾越”的故事和西乃山与众民立约的记叙，是神救赎人类的曙光初露。神把以色列人从埃及召出，要借着这一族来预备耶稣基督的降生，也让人看见神的大爱，以及信心能结出的果实。 为了这，神拣选并且训练了一个又忍耐又忠心的人，一位肯牺牲自己为民赎罪的领袖摩西。从他，我们可以看见耶稣基督的影子，因为天父拯救全人类的计划，也是借着肯在十字架上牺牲的耶稣而实现。
本书是旧约历史发展的中心，就像十字架是新约的中心一样。明白本书有助了解全本圣经。
一、本书书名及本书作者 《出埃及记》记述以色列人出埃及的史事。 指出了以色列人在神带领下离开为奴的埃及，往迦南地的主题。 本书不是独立的，它与《创世记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》合为一个单元，称为“摩西五经”；
二、内容 《出埃及记》是摩西五经的第二卷，有若一道桥梁，把《创世记》和另外三卷记载以色列人旷野四十年生活的历史书连贯起来；但也是一本重要的典籍，解释了为什么约瑟时代自迦南集体下埃及备受欢迎的以色列族，后来竟沦为奴工，替法老用泥和草造砖建城，以及他们怎样出埃及，并在回到迦南地之前,建立起了立国的宪法、宗教体制和道德规范。
本书可分六大段落:
第一段(1:1-22)讲以色列人为奴的情形。以色列人口众多，法老嫉妒,逼他们做苦工,甚至要将之灭种。
第二段(2:1- 6:30)讲神怎样作好准备，让他们下一代可以离开埃及。
第三段(7:1-13:16)记埃及十灾。亚伦和摩西的要求未获法老答允，神一再施行神迹奇事，
第四段(13:17-15:21)记述以色列人出埃及、过红海的神迹。
第五段(15:22-18:27)记以色列人顺利抵达西乃。途中水源缺乏，食物稀少，但神供应充足食水，又降下吗哪，赐鹌鹑为食物；更为他们打败敌人(17:8-16)。
最后第六段(19:1-40:38)，是最长也是最重要的一段，记以色列人在西乃山下领受律例、典章，订立国家宪法，立下信仰模式。
三、出埃及年代问题 《出埃及记》记述事迹发生在什么年代？ 在主前1446年，主要依照圣经的记载。《列王纪上》6:1说:“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王；第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。”所罗门建殿那一年是主前966年；那么，以色列人出埃及便应该在主前1446年了(966＋480＝1446）。
《士师记》11:26提到，以色列人入住迦南地“已经有三百年了”，但还没有征服那地，可为此说的佐证。
四、红海在那里？ 《出埃及记》记有两个著名的历史地点，一是西乃山，一是红海。 先说红海。经过了三千五百年的山河迁变，加上圣经记载的资料不多，今天不可能精确地知道以色列人所过的红海在什么地方。
埃及在非洲东北部。以色列人所住的歌珊地就在埃及的东北，接近西乃半岛(今译为西奈半岛)西北面。 埃及和西乃半岛原来在北方接壤，南面则隔有苏彝士湾。今天通苏彝士湾和地中海的苏彝士运河，是十九世纪才开凿。 今天的红海从西乃半岛南端伸展到阿拉伯的南也门，长2000公里，把整个非洲东岸和阿拉伯隔开了。海峡最阔处有350公里，茫茫水域，一望无际，以色列二百多万人，不可能在这海走过，而且也离开歌珊地太远了。
《出埃及记》14章只说以色列人渡过一个“海”、希伯来文yam 是一个很笼统的字眼，可指湖、海、河道(赛19:5),甚至可指任何一片水域；地中海也叫YAM。只有13:18；15:4，22称此海为红海，原文是yām sûp。 yām sûp正确译出来应该是“芦苇”。2:3，5的“芦苇”，原文用的就是sûp。 旧约时代yām sûp(芦苇海)一名用法也相当广泛，可指阿卡巴湾(王上9:26)，也可指苏彝士湾(民33:10)，不一定就是《出埃及记》中曾经变为干地让人走过的那海(14:2)。
一些埃及文献，甚至提到兰塞城附近有一个“芦苇湖”。 以色列人所过的芦苇海, 因此很难凭字面或不充足的文献去确定位置。从地理来说，这海应该位于古时的苏彝士地峡，也就是今天已开凿了的苏彝士运河所在。
圣经学者提供了几个可能的地点:
1、在今天的苏彝士港附近的苏彝士湾口，这里的潮汐受北风和东风影响很大。如果此湾口古时的水位比现在高，苏彝士湾应该深入陆地，接近苦湖(Bitter Lakes)，以色列人或在此过海。但是考古学家发现，苏彝士湾和阿卡巴湾的水位，三千多年来改变不大；这样，以色列人若在此过海，离开歌珊地太远了。
2.苏彝士地峡中部的田撒湖(LakeTimsah)附近，接近今天的伊斯玛里亚城(Ismailiya)。这个地点较接近歌珊地，也近疏割，地理位置合宜。但是圣经记载，以色列人在以倘安营之后(13:20),曾“转回”到比哈希录和巴力洗分，位于密夺和海的中间安营(14:2)。以倘在旷野边界，位置虽未能确定，但很可能是一个埃及人的驻防点。以色列人未能顺利走过，才向北或向南折回。田撒湖的说法与这些情况不相符，何况此湖面积不大。有时只是一片沼泽。
3、在曼萨拉湖(Lake Menzaleh)南部。从地形来说，从前的水域比现在广阔，以色列人要跨海而过。此湖极可能就是芦苇海。巴力洗分当为今天的泰狄夫尼(Tell Defneh)。
四、认为芦苇海位于西乃半岛北岸与地中海只隔着一道狭长沙堆的萨尔邦尼斯湖(Lake Sirbonis)，也就是今天的巴达威尔湖(Lake Bardawil)。这湖的周围都长了芦苇。说是以色列人在狭长沙堆上走过，逃避埃及人；突然有强烈东风吹来，海水冲破沙堤，于是埃及追兵被大水冲去。这种讲法和圣经上的记载有许多点不相符，极难成立。
五、巍巍西乃山 西乃山又名何烈山(3:1；18:5)。 西乃山一名可能源自古时闪族人所拜月神辛(Sin)，而何烈在原文意即“荒凉之地”。西乃山是以色列人领受律法的地方；神在这里多次显现，故称“圣山”。严格来说，何烈与西乃为同一地点，只有《申命记》某几处“何烈”指更广大的范围(申4:10；9: 8；18:16)。 由于圣经上提供的资料不足，今天无法准确判定西乃山的位置. 主后四世纪时、教会已在这与建修道院，认为这就是昔日摩西与神面对面以致脸皮发光的圣山。
但是，《申命记》1: 2所说的，从西乃山到加低斯巴尼亚“有十一天的路程”，殊难与此说吻合。 六、三次颁布律法 以色列人离开埃及之后，在西乃山麓住了差不多一年(19:1；40:17)；建造会幕、领受律法，奠定建国基础。 神在西乃山上给以色列人颁布律法，不是一次，而是三次。
第一次，神直接向摩西宣讲(20:1)。内容包括:十诫(20:2-17)；约书(20:22-23:33):l.争讼的审判原则(21:1-23:13)，2.一年守节三次的指示(23:14-19)，3.征服迦南地的命令(23:20-33)。摩西将这一切的话都转告了百姓(24:9-11)。
第二次是摩西领受神亲自用指头写的两块法版(24:12-18),又将会幕的大小、祭司的体制，和祭祀的方法指示摩西(25-31章)。但是百姓在山下造金牛犊，得罪神(32章)。摩西下山时，怒摔法版(31:18；32:16-19)。
第三次，摩西再度上山，用自己重造的两块石版，让神在上面写字(34:1，28-29；申10:4)。e每一次在新的经文考查前我都会与大家互勉，读经是神告诉我们，祷告是我们求告神，聚会则是享受与神的同在！所以每一个基督徒将来都要在基督台前接受审判，天国是经过努力才能进去的，这个努力就是读经，祷告，聚会和行出圣洁和公义，也要完成神赐的大使命！磨刀不误砍柴工，与神关系亲近了，我们所有的是尽都顺利蒙祝福！