创世记，种子地，万物来源里面记，神造亚当和夏娃，安置乐园享荣华。始祖违命受咒诅，神又拣选一民族。亚伯拉罕能顺服，子孙后代都蒙福。
壹 本书的重要
一 创世记是全部圣经的第一卷，也是圣经中最重要的一卷。它说到：关于神自己的启示、宇宙和万物的来历、神和人的关系、神拯救的计划、基督的预表、神带领和对付古圣的经过等等。可以说，圣经中每种主要的事实、真理、教训和启示，都胚胎在这卷书里，正像雏鸡尚未成形时，早已包含在鸡卵里了。
二 所以初读圣经者必须在神的怜悯和光照中，好好的读这卷书，作为继续寻求真理的基础。如果创世记读不好，圣经中其他部分也必定不容易读得好。
贰 本书是魔鬼所忌恨的
一 在圣经里有两卷书是魔鬼所特别忌恨的，就是创世记和启示录。历年来，他千方百计的企图破坏它们的信用，和推翻它们的记载，若不是说它们是‘神话，’就是说它们是‘迷信。’
二 他所以如此，因为创世记是说到神对他的宣判，（创三14～15，）启示录是说到神对他的处决。（启二十2～3，10。）
参 著者
一 本书的著者是摩西。圣经的头五卷都是他写的，因此创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记被称为‘摩西五经。’
二 有些批评家说，摩西如何能写在他二千多年以前的历史？无非是他凭着古代的遗物、石碑的记载、以及人间的遗传所写的，所以‘五经’的内容并无准确性之 可言。当然我们信徒认识这些批评的来源和用意。这个，我们在此不愿加以辩驳。
三 我们相信全部圣经是神所默示的。（提后三16。）摩西写‘五经’是根据于他在西乃山和旷野间从神那里所得的启示和晓谕。（徒七37～38。）
四 新约圣经中，圣灵借着主的仆人引本书的话有六十多次，我们的主也有好几次引本书的话，（太十九4～6，二四37～39，路十一51，约八44，56等，）可见本书不是人的空想和遗传，乃是绝对准确的启示。
肆 时间本书内容所包括的时间约有二千三百十五年，自主前四00四年起，至主前一六八九年止。
伍 几处可注意之点本书中有好几处可注意之点。
一 创造中的十次‘各从其类，’这肯定一切的生物都是创造的，不是演进的。
二 神借着祂的名字把自己向人多方启示出来，我们可以得着许多宝贵的亮光。
三 本书中虽然没有一次直接题到我们的主，可是它里面充满关乎基督的预表，也是我们应该注意的。
例如：亚当和夏娃（二23）预表‘末后的亚当－基督’和祂的配偶－教会；皮子、（三21、）羊群中头生的、（四4、）公羊，（二二13，）都预表主为我们作代替的牺牲；方舟（六14）预表基督是祂子民的避难所；大的光（一16）预表主是公义的日头；天梯（二八12）预表基督是神和人中间交通的路；以撒预表基督顺服以至于死；麦基洗德预表基督是君王祭司；约瑟预表主为父所爱，为弟兄所恨、所弃、所卖，升为至高，成为弟兄的祝福和拯救，娶外邦新妇等等。
四 本书中有一些古圣的传记，就像以诺、挪亚、约瑟等，初读圣经者必须注意：神如何带领、对付古圣，他们又如何顺服或是违背神，结果又如何。圣灵所以把他们的传记记载在圣经里的用意又如何，然后结合到自己。特别注意亚伯拉罕、以撒和雅各的传记，可参读‘亚伯拉罕以撒雅各的神’一书。
五.本书的体裁是散文，不是诗体，这是很重要的。因为诗体往往包含想象、传奇、寓言，但本书是历史的文体，所记的是历史和事实。
陆 钥字本书的钥字是一章一节的‘起初。’本书名称的原文的意义也就是‘起初，’或作‘原始。’因为它是讲到天地的起初，万物的起初，人的起初，罪、凶杀、家室、音乐和器具等的起初，并且也特别讲到神的子民以色列家的起初，救恩就是从这家而出。（约四22。）
柒 信息一 本书的信息是讲人类在各种时期和各种情况之下全是失败的。人类在伊甸园中，在洪水之前，在洪水之后，都是失败的。可是也都得着了神的救恩。二 因此人应该借着失败认识自己的败坏和软弱，然后才能自由的选择神。
捌 分析 本书可分为六大段：创造、堕落与救赎、原始家庭和城市、洪水、各民各国、列祖传记。
第一大段至第五大段占时约二千年，第六大段占时约三百年。
第一章 【神创造的中心和目的】
一、人类是神创造的中心：
1.为着造人而特地召开神格会议──「我们要」(26节)
2.将造物赏赐给人管理并作食物(26，28~29节)
3.神造好人之后才觉得「甚好」(31节)
二、神造人的目的：
1.要人彰显祂的形像(26~27节)
2.要人执掌祂的权柄──「管理...治理」(26，28节)
3.要人对付祂的仇敌──「地上所爬的」物(26节) 第三章【亚当犯罪的原因】
一、遇见魔鬼试探(1~5节)
二、怀疑神的话(4节)
三、骄傲，想要如神(5节)
四、违背神的命令(6节)
【亚当犯罪后的反应】
一、编树叶为裙(7节)
二、躲避树林中(8节)
三、彼此推诿过错(12~13节)
【亚当犯罪的后果】
一、失去权柄(一28)
二、失去快乐(16~20，24节)
三、失去良善(参创四章；六5~8)
四、失去圣洁(7节；)
五、失去平安(8~15节)
六、失去生命(19节)
第二章【生命与善恶（创二章）】
一、两课树
1、要说明神造人之后，如何把人摆在两棵树跟前叫人向这两棵树负责。人作得成功或失败，得当不得当，合法不合法，全看人如何对待这两棵树。
2、讲生命树生命树乃是指明神的生命。神造人时，虽给了一个叫人生存的生命，但是神并没有把祂自己的生命给人。所以人被造之后，只有人的生命，而没有神的生命。神以生命树来指明神的生命，神的本意是要人接触生命树，也就是接触神自己。
3、讲善恶树生命树如何是指明神的生命；善恶树也如何是指明撒旦的生命。神借着两棵树指明祂和撒旦二者是对立的。祂虽然愿意人接触生命树而和祂发生关系，祂虽然不愿意人接触善恶树而和撒旦发生关系，但是祂却给人自由意志来自由拣选。
二、生命是神的目标
1、神的目标在人身上就是要人得着祂的生命。（重讲）
2、这生命就是神的生命，也就是神自己。
3、说明神如何叫人作神的器皿，要把祂自己装在人里头来。
4、人得到这生命，人就够上神的标准作一个世纪而不是虚空的人；人也就成为一个有意义的人了。
三、善恶是撒旦的目的（这一点要讲得清楚，不然以中国人的道德思想是领会不来的。）
1、撒旦要夺取神位他自己所造的人。
2、撒旦夺取人的方法就是要人注意善恶。
3、人一注意善恶就是向神独立，和神脱节。
4、在人看来善与恶有莫大的分别，人都定罪恶而称义善，但是善恶至最终结果乃是一个，就是向神独立不能得到神的生命。
四、生命才是真善
1善的根源乃是神自己。要叫人知道一切的恶都是出于撒旦，一切的真善都是出于神，神是一切真善的根源。
2神的善是借着神的生命给人摸着。因为神是善，神更是生命，只有摸着神的生命，才能摸着真善。
3凡不是从神和神生命所出来的善，不是假的善，也是次的善，绝不是真而上好的善。（这一点要征服听道的人）
五、生命是善的能力
1、撒旦叫人注重善，却不给人行善的能力。凡在神之外不依靠神，而自己注意善的人，都是只有善的知识，而没有行善的能力。
2、所以在中国的词典中虽有「德、智」等字也有「智力」一词却无「德力」一词。
这就证明中国哲学家造词时就已发现人有善知却无行善力。
3、所以人越注意善，就越发没有能力行善。当你随便作人时你还不大觉得你没有行善的能力，乃是在你越要行善的时候，就越发觉得无行善的能力。
4、神的自己既是真善（上好的善），就神的能力必是祂的生命。所以只有得着神生命的人才能有真善，才有能力行善，所以真要行善的人必须得着神的生命。
六、得着生命的路
1、神的生命是摆在基督里（多发挥）
2、基督为我们受死、赎罪、复活，释放祂的生命。基督的受死，是把人和神之间的难处，（就是罪）替我们除掉。因我们人的罪若未除掉，神（就是真生命）就无法进到我们里面来。所以基督借着死，把我们的罪解决；基督更借着复活，把祂的生命释放出来给我们接受。
3、我们要悔改认罪，承认从前的人生道路、目标、是错误的。除这些错误外，还有许多的罪恶，都要从心里承认，并要转念归向神（这样一转念就该向神祷告认罪。）
4、要从心里敞开自己，接受基督进到你心里，作你活的救主。
5、要凭圣经的话，承认自己一信就有了这生命。约壹五12、13节（这一篇是对知识高一点的人讲。） 第四章【该隐堕落的过程】
一、不顺从神的启示(3节)
二、因不蒙神悦纳而发怒(5节)
三、对别人因嫉妒而杀害(8节)
四、对神说谎(9节)
五、只求自己的益处(13节)
六、结果与神完全隔绝(14，16节)
第三章【亚当犯罪的原因】
一、遇见魔鬼试探(1~5节)
二、怀疑神的话(4节)
三、骄傲，想要如神(5节)
四、违背神的命令(6节)
【亚当犯罪后的反应】
一、编树叶为裙(7节)
二、躲避树林中(8节)
三、彼此推诿过错(12~13节)
【亚当犯罪的后果】
一、失去权柄(一28)
二、失去快乐(16~20，24节)
三、失去良善(参创四章；六5~8)
四、失去圣洁(7节；)
五、失去平安(8~15节)
六、失去生命(19节)
第四章【该隐堕落的过程】
一、不顺从神的启示(3节)
二、因不蒙神悦纳而发怒(5节)
三、对别人因嫉妒而杀害(8节)
四、对神说谎(9节)
五、只求自己的益处(13节)
六、结果与神完全隔绝(14，16节)
第五章【在亚当里】
一、凡在亚当里的人都是「属土的」(「亚当」的字义)
二、都有亚当的形像、样式(3节)
三、众人都死了(5，8，11，14，17，20，27，31节)
第六章【人堕落成肉体的情形】
一、有邪灵来与人混杂(1~2节)
二、使人变质而成肉体(3节)
三、产生不伦不类的巨人(4节)
四、终日所思想的尽都是恶(5节)
五、满了肉体的行为──强暴和败坏(11~12节)
【神对人堕落的反应】
一、神的灵不与人相争(3节)
二、神的心中忧伤(6节)
三、人和万物在神面前失去存在的价值(7节)
四、神定意要把肉体和地一并毁灭(13节)
【得蒙神救恩的人】
一、义人──因信称义(9节)
二、完全人──从心灵敬畏神(9节)
三、与神同行──遵行神的旨意(9节)
【得蒙神救恩的方法】
一、神是救恩的源头──「在耶和华眼前蒙恩」(8节)
二、人在神面前，唯有因信称义──「是个义人」(9节)
三、向神存心敬畏──「是个完全人」(9节)
四、「与神同行」(9节)
五、有神的话和启示──「神对挪亚说」(13节)
六、遵行神的话──「凡神所吩咐的，他都照样行了」(22节)
七、必须借着基督──「你要...造一只方舟」(14节)
八、必须进入基督──「进入方舟」(18节)
九、在基督里，与祂同死同复活──在方舟里经过洪水(17~20节)
十、要吃喝享受灵粮──「你要拿各样食物积蓄起来，好作你...的食物」(21节)
第七章【在基督里藉水得救】
一、凭信进入基督里(1~9节)
二、信心须经试验(10节)
三、信心须有行为(11~16节)
四、在基督里经历死水(17~24节)
【如何凭信进入基督】
一、信心源于神的话语和启示(1~4节)
二、人对神的话语和启示必须信而顺从(5~9节)
【甚么才是真信心】
一、信心须经试验(10节)
二、信心能承受得住击打(11~12节)
三、信心必然有行为(13~16节上)
四、信心有神的印证(16节下)
【在基督里的得胜】
一、在基督里胜过死亡(17~18节)
二、在基督里胜过世界(19~20节)
三、在基督里胜过肉体(21~23节上)
四、在基督里胜过罪恶(23节下~24节)
第八章【在基督里经历死而复活】
一、与基督同死：
1.挪亚在方舟里经历洪水(七章)
2.洪水消落(1~3节)──表明审判已过
二、与基督同活：
1.方舟停在亚拉腊山上(4节)──与基督一同复活
2.现出山顶(5节)──与基督一同升天
【在基督里成为新造的人】
一、一方面仍有旧造败坏的性情：
1.乌鸦(6~7节)象征旧造败坏的性情
2.人从小时心里怀着恶念(21节)──人的里面仍带着罪性
二、另一方面却有分于神圣洁的性情：
1.鸽子(8~12节)象征与圣灵有关的事物──从圣灵重生的生命
2.鸽嘴里叼着新拧的橄榄叶子(11节)──有灵的新样
3.地都干了(13~14节)──活在清洁无污的环境中
【活在生命的新样中】
一、活着单靠神的话：
1.神对挪亚说(15节)──时刻仰望并等候神的话
2.都出了方舟(17~19节)──遵行神的话
二、向神活着：
1.筑坛献燔祭(20节)──靠着基督十字架的功绩，献上自己，为神活着
2.发出馨香之气，蒙神悦纳(21节)
3.生活环境蒙神保守(22节)
第九章 【神与挪亚立约的根据】
一、不是根据人的情况(八21)：
1.不再因人的缘故咒诅地
2.人从小时心里怀着恶念
二、乃是根据神的祝福：
1.神赐福给挪亚(1节)
2.要生养众多(1，7节)
三、又是根据神的旨意：
1.一切活物都交付人的手(2节)
2.因人是照着神的形像造的(6节)
【神与挪亚立约的内容】
一、关于人生存所需的自然环境：
1.不再用洪水毁坏地(11节)
2.地还存留的时候，时序永不停息(八22)
二、关于和人的生存息息相关的活物：
1.都必惊恐、惧怕人(2节)
2.都交付人的手(2节)
3.都可以作人的食物，但不可吃带血的肉(3~4节)
4.不许牠们流人血、害人命(5节)
三、关于人本身的定规：
1.要人生养众多，遍满了地(1，7节)
2.要人尊重生命，保障生命(5~6节)
【神与挪亚立约的特性】
一、是无所不包的──包括「一切活物」(10节)
二、是永远的──「永约」(12，16节)
三、是单方面施惠的──没有要求
四、是有记号的──「虹」(12~17节)
五、是给「神」看见就记念的(15~16节)
【挪亚的失败】
一、挪亚是新人类的家长(18~19节)──神的代表权柄
二、挪亚在生活中失去神的见证(20~21节)──代表权柄的失败
三、挪亚儿子们正反两面的反应(22~23节)──信徒对别人失败该有的态度 四、挪亚的咒诅与祝福(24~27节)──神不因人的失败而收回托付
第十章【属地邦国(团体组织)的缺失】
一、因「所住的地土」(5，20，31节)而分开：造成地域观念，各据山头，谁也不服谁
二、因「方言」(5，20，31节)而分开：彼此的感觉、见解、思想不能沟通
三、因「宗族」(5，20，31~32节)而分开：造成种族观念，彼此歧视
四、以有才能的人为中心(8~10节)：人的权柄取代了神的权柄
五、从事神旨意以外的建造(10~13节)：结果『混乱』(『巴别』的字义)了人对神旨意的认识，以假为真